鬱金香高偶像派表面上是高舉神的主權為其神學邏輯的出發點，一切推理由神主權出發來推理論斷。鬱金香偶像派的推理完全不考慮人的活動或因素，完全忽略神要求人做的，完全無視人和神之間的互動關係，而只從神意志這單一方面推理，這顯然不符合聖經。鬱金香表面上看似不涉及預定論，其核心卻是預定論下的神權偽邏輯-魔鬼的大能論，即鬱金香的推理完全是濫用和誤用神的命令式旨意。

神的命令式旨意：全稱是神的“不可抗拒性”的命令式旨意，這是神旨意（意志）的一種。神的不可抗拒性的命令，這源於神的大能，體現神的大能，同時兩者相互結合、相互補充。神的命令式旨意，說一不二，命令的事情必成就。神命令式的旨意具體體現在造物上。

聖經：神創造天地

神的命令式旨意：不可抗拒，體現神的大能。

創世記 - 第 1 章 第 3 節
神說，要有光，就有了光。

創世記 - 第 1 章 第 9 節
神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。

創世記 - 第 1 章 第 24 節
神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。

鬱金香的推理完全是濫用和誤用神的命令式旨意，是“魔鬼的大能論”的偽邏輯

偶像派們濫用了神的命令式旨意，機械式地應用到了神其他方面（救贖）的事工上。這適應了頭腦簡單、不愛動腦者的思維方式，從而淪為了神權偽邏輯，成為“魔鬼的大能論”。例如生搬硬套到神的救贖上，“魔鬼的大能論”貫穿了鬱金香整個邏輯體系，也具體對應鬱金香五點的I（不可抗拒的恩典）。

聖經思想1：神愛世人（神救贖世人），信基督的得永生，不信基督的定罪。

約翰福音 - 第 3 章 第 16 節
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

約翰福音 - 第 3 章 第 18 節
信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。

約翰福音 - 第 3 章 第 36 節
信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得見永生）神的震怒常在他身上。

這裡的愛就是救贖的愛，生命永生的愛，就神救贖世人。

“魔鬼的大能論”偽邏輯推理：神拯救世人必成就，既然現實有始終不信的人，這說明神沒有預定救這些人，所以神是有限的救贖(L)。因此這裡的神愛世人，其實是神愛一部分人，即選民。如果神計劃救每一個人，卻有沒救成的，那麼神就是無能的。這違反了神的大能，故假設不成立，即神並沒有計劃救每一個人。偶像派於是便用這個魔鬼的邏輯去進一步歪曲和切割相關聖經的經文。

評論：這對應鬱金香五點中的L，有限（特殊）救贖。根據神的命令式旨意這一大前提，上述推理完全正確。但是神的的命令式旨意這個前提不適用。聖經表明，神並沒有採用命令式旨意去應用在拯救事工上。

聖經思想2：因信稱義，信是本乎恩，人的信是神白白的賜予。

以弗所書 - 第 2 章 第 8 節
你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。

“魔鬼的大能論”偽邏輯推理：信既然是神賜予的，那麼不信的人，就是神定意不賜給他信心。神的大能必定使人信，假設神出手救了，但人卻仍然不信，即神救不了人，那麼神就是無能的。這違反了神的大能，故假設不成立。因此，不信的人只能是因為神沒有去救。所以是神定意不去救一部分人，而是定罪這些人，預定或任憑他們去滅亡。偶像派於是便用這個魔鬼的邏輯去進一步歪曲和切割相關聖經的經文。

評論：根據神的命令式旨意這一大前提，上述推理完全正確。但是神的的命令式旨意這個前提不適用。聖經表明，神並沒有採用命令式旨意去應用在拯救事工上。這也對應鬱金香五點中的L，有限（特殊）救贖。偽邏輯者為了自圓其說，把神定意一部分人去滅亡，說成是為了彰顯神的公義，毫無聖經根據。

（未外待續）

另見

聖經: 魔鬼的大能論