道成了肉身住在我們中間 —— 約1:14
芙萊維爾（John Flavel）--
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芙萊維爾（John Flavel）----清教徒
你們已經聽了那篇敞開闡述救贖之約的講道。在其中，那由父提議，子認同的作為，是如此無限超越任何僅僅是被造之人的能力，是被造之人所不能行的。承擔為人的罪順服，以滿足神公義要求的工作的那一位，祂自己一定要是神；代替我們，通過行出律法要求的一切，為此受苦，而作出如此完全順服的那一位，一定要是人。這兩性一定要在一個位格里聯合，否則在祂中保的工作中，神性或人性就不可能有匯集或合作了。這兩性如何在我們的以馬內利這奇妙位格中間聯合，是敬虔極大奧秘的第一部分，是天使考察和稱讚的題目！這奧秘是隱藏在這節經文中的。在當中我們看到，第一，清楚宣告神的兒子道成肉身。第二，大力證實這宣告。
(1.) 在這宣告中我們看到有三個部分。
1. 成了人的那一位，“ho Logos”，道，就是至榮耀神的第二位格或生命，被稱為道，是因為祂是預言和應許之道的對象或主旨；或者是因為祂解釋和啟示神對人的心意和旨意，如18節所講。在父懷裡的獨生子，已經將祂宣告解釋出來。
2. 所取的本性，“sarks”，肉身，就是整個人性，包括一個真實的人的靈魂和身體。因為“sarks”這個詞在羅3：20，以及對應這詞的希伯來文單詞“basar” 在創6：20中，用法都是以部分代表全體的轉喻用法。這裡用“肉身”，而不是“人”的說法，為的是突出基督那配得稱頌的屈尊俯就和降卑；一些人很貼切地指出，這個詞比“人”更有不足道、軟弱的意思，更與靈相對立。這樣整個人性就以這部分命名，被稱作肉身。
3. 取了人性這件事本身，“egeneto” ——“祂成為”，不是“fuit” ——“祂是”（索西奴派要這樣演繹，藉此為了推翻基督現在在天上有得榮耀的身體），而是“factus est”，成為，就是祂取了真正的人性（稱為肉身，原因如前所述），使人性所有完整的部分和本質的特性與祂神的位格聯合；就這樣，通過這取了人性，成為，或成了一個真正和實在的人。使徒在來2：16（注1）使用了另外一個詞“epilambanetai”來講同一件事，可以恰當地翻譯為祂披戴，祂取了；儘管這“取”一開始是整個三位一體的神的作為，父神在子裡面藉着聖靈作成或創造那人性，仿佛三姊妹共同作成一件衣裳，只有其中一位穿戴；然而最終，這只是子採取的作為，只有祂成了肉身。當聖經說祂成了肉身時，不要誤以為神變異成了肉身；因為奧古斯丁說得好，這件事作成，“不是通過改變祂的所是，而是通過取了非祂所是的”。當聖經用類似的說法說，“祂成為罪”，林後5：21，“成了咒詛”，加3：13，意思不是說祂變成了罪，或者變成了咒詛；同樣我們在此不可以為，因為聖經說祂成了肉身，所以神變成了肉身，失去了神自己的生命和本性。這就是這宣告的概略。
(2.) 這宣告（“道成了肉身”）得到強有力的證明。祂“住在我們中間”，我們看見了祂的榮光。這不是幻影，而是至為真實和不容置疑的事。因為這是“eskenosen en hemin”，紮下祂的帳篷與我們同住，我們是這事的目擊證人。與之對應的是約壹1：1，2，3。“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見的，親眼看過，親手摸過的……我們將所看見，所聽見的，傳給你們。”在此請留意，教義。耶穌基督確實真的取了真正和完全的人性，使之與祂的神性有一個位格的聯合，但仍永遠在一個位格里是真正的神，真正的人。
這個命題包含了其中一個最深的敬虔奧秘，提前3：16。這個奧秘使人的理解變得茫然，發現使人震驚，一切的措辭都被吞沒。如果有任何神的話語，是天使的口舌願意闡明的，這裡的話就是了。在這個教義里，用詞是意義重大的。我們是行走在危險的邊緣。絲毫行差踏錯，就可能把我們陷在謬誤的泥沼里。如果奈西亞會議只要在一個字母上，就是“homousios”和“homoiousios”（注2）上滿足亞流（Arius）的要求，他就心滿意足了。涅斯多留派也希望只要在一個字母上按照他們的意思，就是“Theodochos”和“theotokos”（注3）。這些看起來不過是小而適度的要求，但如果許了他們的這些要求，就會成為對耶穌基督並祂的真理不小的傷害。所以我希望讀者帶着最大的思想關注，專心留意這些真理。這是難以理解的教義，出錯就很危險。我確實認同說這話的那人的想法：“不尋根問底，要比跑題更好。”（“Melius est nescirecentrum, quam non tenere circulum.”）祂確實取了一個真正的人的身體；這是聖經清楚宣告的，腓2：7，8，等和來2：14，16。在一個地方這被稱為取了亞伯拉罕後裔的本性，在我們標題的經文裡是肉身。祂也確實取了一個真正的人的靈魂，從這靈魂的作為、受苦和氣絕可以無可否認證明這一點，太26：38和27：50。這二性只是構成一位，這從羅1：3，4看得出來。“按肉體說，是從大衛後裔生的。按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。”同樣羅9：5，“按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。”但為了使你們可以對這個奧秘有一個正確和清楚的認識，我要，打開闡述這奇妙聯合的(1.) 實質；(2.) 結果和 (3.)原因或目的。
第一，這聯合的實質。聖經中有三種突出和顯明的聯合：三個位格在一位神裡面的聯合，這是本質的聯合；兩個不同的本性和位格，藉着一個靈的聯合，這是奧秘的聯合；還有兩個不同的本性在一個位格里的聯合，這是位格的聯合。這一次我的任務是闡述這個聯合，為了更清楚易懂做到這一點，我要從非的一面和是的一面和加以闡述。
1. 非的一面。不要以為基督取了我們的人性時，這人性是同質聯合，就像神的三個位格互相之間聯合那樣。祂們都只有一個和同樣的本性和意志；但是在基督里有兩個不同的本性和意志，儘管祂只有一個位格。
2. 它們也並非局限在身體方面，像靈魂和身體在一個人裡面聯合那樣；因為死亡確實使二者分離，但這是不可分離的。所以當祂靈魂氣絕，身體埋葬時，祂的靈魂和身體仍是和從前一樣在這第二位的位格里聯合。
3. 這也並非是奧秘的聯合，像基督和信徒之間的聯合那樣。確實那是一個榮耀的聯合，但儘管聖經說相信的人是在基督里，基督是在他們裡面，然而他們卻不是與祂一個位格。他們沒有像那些褻瀆的“愛的家庭”異端的人所說的那樣基督化，變成基督，或者神化，變成神。
第二，從是的一面。但我講的這個前提就是，神的第二位格確實取了人性，與祂自己有位格的聯合，藉此人性存在於這第二位格裡面，然而卻沒有混合，二性只成為一個位格，“Theanthropos”，或以馬內利，神與我們同在。
