當然沒有了調和，以“調和論”為教義基礎的召會異端必死！

民數記 - 第 11 章
25耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。26但有兩個人仍在營里，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營里說預言。

看到沒有？靈在，人感動；靈去，人無語。

可見，神的靈完全獨立於人的靈，可以聯合，可以分開。神人完全不在一個層次上。

聖經例子很多：

撒母耳記上 - 第 10 章 第 10 節
掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。

撒母耳記上 - 第 16 章 第 14 節
耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。

士師記 - 第 6 章 第 34 節
耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角。亞比以謝族都聚集跟隨他。

士師記 - 第 11 章 第 29 節
耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裡。

士師記 - 第 13 章 第 25 節
在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。

神與人：

1. 獨立性：不相混亂，不相交換，即分別不混

2. 聯合性：不能分開，不能離散，即合一不分

   
   

這一點是基礎，無論神與人，還是基督耶穌，還是三一神，都是同一原則。否則，會自相矛盾。

正如召會異端的調和論是其基礎，也適用於上面三個方面一樣，因此這三個方面都是異端。

神的靈降臨到人，人可以獲得神賜給人的一些特殊能力，或加強的能力。

可以是以前沒有的能力，或雖然有但加強了的能力如智慧，喜樂，說預言，口才等等。這些賜予的能力，可以保留下來，也可以消失。但是這些保留下來的能力，絕不表明是神靈與人靈的調和。神靈與人靈完全保持獨立性。即便是在合一同在時也是如此。

使徒行傳 - 第 2 章
3又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。
4他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才，說起別國的話來。

馬太福音 - 第 12 章 第 28 節
我若靠着神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

馬可福音 - 第 16 章 第 17 節
信的人必有神跡隨着他們，就是奉我的名趕鬼。說新方言。

使徒行傳 - 第 19 章 第 13 節
那時，有幾個遊行各處，念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人，擅自稱主耶穌的名，說，我奉保羅所傳的耶穌，敕令你們出來。

知道耶穌為什麼這麼說了嗎？

約翰福音 - 第 15 章 第 5 節
我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。

約翰福音 - 第 15 章 第 6 節
人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火里燒了。

這是同一道理，人離開神，神就離開你。人歸向神，神歸向你。

“調和論”完全不同，其修煉者到了一定程度，自認為自己的人靈上面，就長出了一定程度的聖靈成分，就可以一定程度地離開神，自己當一定程度的神了。這“一定程度”，可以是微積分那樣“無限接近”成為神，即“人成神論”。

迦克敦信經

我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全亦人性完全者。他真是上帝；也真是人，具有理性的靈魂；也具有身體；
按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪。按神性說，在萬世之先，為父所生；按人性說，在晚近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童貞女馬利亞所生。是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。
二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反而得以保存，會合於一個位格，一個實質之內，而並非分離成兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督。正如眾先知論到他所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。

“調和論”是神人不分的異端，是把神與人等同，而亂性雜合為不可分開的雜合體。是玷污神性，高抬人性的亞當墮落的本源。

召會異端思想是脫離聖經，自造概念，漏洞百出的爛神學！下面的，只有三個選擇嗎？那是召會的邏輯漏洞！認錯吧！