當然，筆者也見到少數主張「基督人性非受造」者，引用改教家、教父等文獻，但大多數卻予以曲解，進而聲稱「基督人性非受造」乃歷代教會之正統，而「基督人性受造」乃「耶和華見證人、諾斯底派、李常受的異端」（筆者對李常受沒有深入研究，無法多作評論，但單就筆者所見，這群人對李氏的評價似乎有失公允，至少他們引用李氏的話時，經常斷章取義，而不少為李氏辯護的網友引用他的原文，指出他明確教導基督位格永恆而非受造）。從他們的論述看來，絕大多數並非刻意扭曲史實，而是因缺乏神學訓練、語言能力有限，所以誤解文獻的原意。例如，某位較為中立而勤懇的網友，研讀歷史文獻後承認，亞他拿修、耶柔米、路德、約翰歐文等大多數正統神學家皆主張「基督人性受造」，但他引用加爾文《基督教要義》某中譯版錯誤的翻譯，誤以為加爾文教導基督的人性乃附屬於祂的神性。這位網友引用的譯文如下：「的確，以基督所取的肉身而言，祂並沒有在天上。但因同一位基督既是人又是神，為了證明兩性彼此的聯合，」（《基督教要義》2. 14. 2.）。受過正規神學訓練的人應該一看就知道，「將祂的人性歸在祂的神性之內」這句話，明顯違背迦克墩正統，不可能出自加爾文筆下。按照加爾文的原文，此句應譯為：「的確，作為人，在祂所取的肉身當中，祂本不在天上。但由於同一位基督既是人又是神，。」當前學術界一般所使用的英文譯本作： “…surely, then, as man, in the flesh that he hadtaken upon himself, he was not in heaven. But because the selfsame one was both God and man,” 最後一句話，乃是正統基督論當中「屬性相通」的概念，完全沒有「基督將祂的人性歸在祂的神性之內」的意思。