老魚駁‘反對基督人性被造’的各式偽命題

（三）

【偽命題4】教導基督有一個被造的人性，就會分裂祂的位格 - 亞他那修在《信仰宣言（Statement of Faith）》中告訴我們：

And in one Only--begotten Word, Wisdom, Son, begotten of the Father without beginning and eternally; word not pronounced nor mental, nor an effluence[20] of the Perfect, nor a dividing of the impassible Essence, nor an issue; but absolutely perfect Son, living and powerful (Heb. iv. 12), the true Image of the Father, equal in honour and glory.

一位獨生的道、智慧、從無始無終永恆的父而生的子。祂不是人口所出的道、理性、或心理因素，也不是從那不可受苦的素質分割而出，也不是一個單獨的事件。祂是完全的子，永活並滿有能力（希伯來4：12），祂是父真實的形像，與父同尊貴，同榮耀。

奧古斯丁在《三位一體論》中承認：

萬有都是由一位生命的中保基督同歸於一，藉着祂，靈魂才真能得潔淨。雖然上帝的兒子因奉差取了奴僕的形像而成為較小的，但照着祂所有上帝的形像說，被並不比父小，因為祂是由自己差來；聖靈奉差，也是如此。

馬丁路德在《關乎基督神性與人性的辯論》中說到：

1． 反論：人是一個人位，神是另一個人位。基督身上又有人性，又有神性。因此他有兩個人位。

回應：這是錯誤的應用什麼是應該分開的，什麼是應合的。在“主因”中你講神性與人性分開，在“次因”中你將兩者聯為一，你這樣做是從哲學立場解決這個問題，但我們在這裡不是談哲學，是談神學，我否定你的“推論”。原因如下：在基督里他的神性與人性聯於一人位，在神學上，這兩性以性質說，是有分別的，以人位說，這是沒有分別的。它們是不能分的，是兩種獨特的性質，但同屬一不可分的人位，並沒有兩個人位，然而那個自獨特的又是不可分的，故此，性質是獨特的，但人位是不可分的。

以上的材料告訴我們，亞他那修、奧古斯丁和馬丁路德，都在承認‘基督人性被造’的同時，承認‘只有一位子’。請問這些異端人士，他們難道因為教導基督人性是被造，而分割了基督的位格了嗎？可見‘教導基督有一個被造的人性，就會分裂祂的位格’又是一個偽命題！

【偽命題5】基督是神，若基督的人性被造，就代表我們在敬拜一個被造之物

亞他那修在《書信40：致亞代腓猶，主教和認信者，反對亞流黨人》[21] 明確的否定這樣的指控！他說：

We do not worship a creature. Never! Such an error belongs to the pagans and the Arians. But we do worship the Lord of creation, the Word of God who has become incarnate. While that flesh, on its own, is a part of creation, it nevertheless became the body of God. And neither do we separate that body from the Word and worship it on its own, nor do we cast the Word far from the flesh when we want to worship him. But knowing, as we said before, that “the Word became flesh” (Jn 1:14) we acknowledge him as God even when he comes in the flesh.

我們不會敬拜一個被造之物。絕不！這樣的錯誤只屬於異教徒和亞流黨。但是，我們確實敬拜造物主，成為肉身之神的道。那個肉身，雖然是被造的一部分，但仍然是神的身體。我們也不會分割那個身體和道的本身，而只敬拜道。如同我們之前所說的，我們也不會為了要敬拜道而把道從肉身裡面趕了出來。我們乃是認識， ‘道成了肉身’（約翰1：14）我們也承認，即使祂在肉身里來，祂仍就是神。

馬丁路德在《關乎基督神性與人性的辯論》中解釋的非常清楚，他說：

9． 反論：沒有受造物是可受敬拜的[adoranda]。基督是可受敬拜的，故此基督不是受造之物。

回應：這是士閔克非的辨理。這是他荒謬無稽之論點之一，因為他在“屬性相通”的真理偏差了。被敬拜的是神性聯而為一的人性。不錯，我們可以無誤的說基督的人性受到敬拜，因為這人性是與他的神性不可分開的，並且將這人性具體的形容為“基督的”人性，就更足以夠立場否定以上的反論。這可以約翰14章主耶穌的話做證明。腓力在那裡求基督將父獻給他看，因為他的肉眼只能看見肉身。基督怎麼回答呢？他說：“我與你們同在那麼久。。。人看見我，就是看見父。”基督說腓力看見基督就是看見父，因為他看見神性與人性聯於一身。因這緣故，他能說：“你們豈不知道，父在我裡面，我在父裡面嗎？”基於同樣的理由，經文說摸着神兒子的，就是摸着神聖本質的本身。古代神學家曾長篇大論竭盡全力回答人性如何能受敬拜。他們將dulia一字，用在對彼得、保羅等聖人的敬拜上，而以對馬利亞並對基督人性的敬拜為一種的hyperdulia，他們將latria一字，保留在用以敬拜基督的神性上。事實上，在基督身上這些分別都溶化了，因為凡敬拜基督之人性的，並不是僅以他作為受造者而敬拜之，（基於二性之聯合）而是同時以他作為創造者而敬拜之。基本的點是二性的聯合。

在此，我們可以看見亞他那修和路德並沒有因為基督有一個被造的人性而拒絕敬拜祂。反而，他們乃是因為‘因為這人性是與他的神性不可分開的’，所以，他們敢宣稱‘我們可以無誤的說基督的人性受到敬拜’！[22] 反而，亞他那修告訴我們，那些因基督有被造人性而拒絕敬拜祂的，乃是‘會分割那個身體和道的本身，而只敬拜道。’[23]

摘自

https://theologychina.com/老魚-駁反對基督人性被造的各式偽命題/3/

老魚 駁‘反對基督人性被造’的各式偽命題

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