馬太生命讀經札記49: 國度實現的小影_偏長

馬太十三章五十三節至十七章八節的記載，描繪出跟從屬天君王，從祂被棄絕到進入國度實現的路。跟從祂的人不僅與祂同受猶太人的棄絕_太十三53～58，並且被外邦政治迫害，甚至殉道_太十四1～12。

所以，他們與主同在曠野，處境貧困，然而卻從主得着豐富的看顧_太十四13～21。當他們在風暴的海上，頂着逆風時，祂行走在海上，平靜了風浪，帶他們渡過_太十四22～34。

當時，許多病人因着摸祂，得了拯救_太十四35～36；但假冒敬拜神的人卻來質問祂，因為跟從祂的人違犯了他們的傳統_太十五1～20。

接着，門徒跟從祂到了外邦境內，在那裡一個鬼附的外邦人得了醫治_太十五21～28。以後，他們跟從祂經過加利利海邊，上了山，在那裡患各樣疾病的人都被治好；並且在荒涼的曠野，跟從祂的人和群眾的需要，再次得着豐富的供應_太十五29～39。

接着，當日的基要派和摩登派的人，都來試誘祂，祂就指明祂要受死，成為他們惟一的神跡（兆頭）_太十六1～4。

然後祂吩咐跟從祂的人，要提防基要派和摩登派的酵_太十六5～12。經過這一切之後，祂將跟從祂的人帶到聖地邊界，靠近外邦之地，使他們得着基督、召會和十字架的啟示，作他們進國度的路_太十六13～28。

最後，在國度的實現里，祂將他們帶進榮耀_太十七1～8。在本篇信息中我們要看見，主的變化形像乃是國度的小影_太十六28～十七13。

如果我們把上面所題到的一切事和我們的經歷比較一下，就會看見我們今天的路，和十三章五十三節至十七章八節所啟示的路一模一樣。

在達到榮耀的路上，我們面臨棄絕、風暴和控告。我們經歷吃，我們提防酵，並且得着基督與召會的啟示。此外，我們走十字架的路，並且否認己和魂生命。這些乃是達到榮耀之路的步驟。

國度已經來臨 - 即基督在山上的變化形像所顯明

馬太十六章二十八節說，“我實在告訴你們，站在這裡的，有人還沒有嘗到死味，必看見人子在祂的國里來臨。”這應驗於主在山上的變化形像_太十七1～2。祂的變化形像，就是祂在祂國里的來臨。祂的三個門徒，彼得、雅各和約翰，看見了這事。

馬太十七章一節說，“過了六天，耶穌帶着彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山。”十六章主啟示基督與召會，是在黑門山腳；過了六天，主就變化形像。因此，這裡的高山必是黑門山。我們要得着基督與召會的啟示，必須遠離宗教的環境；但要看見變了形像之基督的異象，就需要上到高山，遠超過地平。

二節說，“就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。”很少基督徒領悟，基督的變化形像，就是祂在祂國里的來臨。已往我們曾指出，主的來臨不會突然發生，乃會逐漸來臨。就一面說，主將從天上回來；但就另一面說，祂將從我們裡面出來。

祂自己完全從我們裡面活出來，那就是祂來臨的時候。照着馬太十七章一節和十六章二十八節，祂的來臨就是祂的變化形像，祂的變化形像就是祂的得榮耀。當祂變化形像時，祂就得了榮耀。

現在我們必須看見得榮耀的意義。基督這位神成了人時，祂的神性化身在祂的人性里。祂是獨一兼有神性和人性的人。祂的神性隱藏在祂的人性里。祂外面是人，裡面卻是神。神隱藏、包含、隱匿在這人裡面。

榮耀就是神得着顯明，神得着彰顯。榮耀一點不差就是神得着顯明，被人看見。隱藏在耶穌人性里的神，就是榮耀。因此，榮耀神聖的元素隱藏在耶穌人性的元素里。祂在地上行走時，沒有人能看見祂榮耀的神性。許多人看見了神跡，領悟祂是不尋常的人，但在祂變化形像之前，從來沒有人看見過隱藏在祂裡面的榮耀。

有一天，祂把三個最親密的門徒領到高山，在他們面前變了形像。主耶穌變化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、飽和。我們可以說，祂的人性被神性所浸潤。這個變化形像，就是祂的得榮耀，等於祂在祂國里的來臨。這指明基督在祂國里的來臨，聯於祂的變化形像。祂的變化形像在那裡，國度的來臨也在那裡。國度的來臨乃是主的得榮耀，主的變化形像；祂的得榮耀就是祂的人性被祂的神性所浸透。這就是變化形像的意義。因着主已經變化形像，祂現今就在榮耀里。

當基督變化形像時，祂的人性得了榮耀；祂的人性被帶進神的榮耀里。在那時之前，神在祂裡面，但祂的人性不在神的榮耀里。當祂變化形像時，祂的人性完全被祂榮耀的神性所浸透。在將來國度的實現里，基督就是這樣。祂將是兼有神性和人性的基督，但祂的人性將被祂的神性所浸潤。

日子將到，那時我們不僅要看見，也要親身經歷這事。現今我們裡面有神聖的生命同神聖的性情。然而，我們仍有天然的人性。不論我們多屬靈，多聖別，我們的人性仍是天然的，還沒有被神聖的榮耀所浸透。但在國度實現的時候，我們的人性將要因着我們裡面榮耀的神性而得着榮耀。

反對者也許會指稱這是進化到神裡面。但這並不是進化到神裡面－這乃是得榮耀。反對者需要讀羅馬八章三十節：“祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”我要問反對者，他們認為得榮耀是甚麼意思。難道他們認為得榮耀僅僅是進入榮耀的範圍麼？這是對得榮耀非常膚淺的領會。得榮耀就是被神的榮耀所浸透。那就是變化形像，不是從外面來的，乃是從裡面來的。有一天我們要使不信的人大吃一驚。

帖後一章九節說，“在那日，當主來，在祂聖徒身上得榮耀，並在一切信的人身上顯為希奇的時候。”不信的人會因着我們得榮耀感到震驚。因為我們的人性和不信的人一樣，他們無法看見我們和他們的不同。但日子將到，他們要看見榮耀的不同，因為我們的人性要被神性所浸透，並且我們要成為榮耀的子民。我們不僅是屬靈、聖別、純淨、清潔的，我們也是榮耀的。這就是國度的來臨。我們等待着這事發生。

代表舊約得勝者的摩西和以利亞要在國度的實現里

三節說，“看哪，有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。”摩西和以利亞代表要在國度實現里的舊約得勝者。他們二人顯現在國度的來臨里，也就是出現在國度的實現里。

代表新約得勝者的彼得、雅各和約翰要在國度的實現里 - 在這國度實現的小影里，不僅有舊約的得勝者，還有彼得、雅各和約翰所代表新約的得勝者。在這實現里，我們瞥見將來國度完滿的實現。

代表律法和申言者的摩西和以利亞，被錯誤的與基督同列 - 摩西死了，神將他的身體藏起來_申三四5～6；以利亞是活着被神提到天上_王下二11。

神特意作這兩件事，使摩西和以利亞能與基督一同顯現在變化山上。他們也是神所保留的，要在大災難時，作那兩個見證人_啟十一3~4。摩西代表律法，以利亞代表申言者。律法和中言者是舊約的構成成分，作基督完滿的見證_約五39。這時摩西和以利亞顯現出來，照着舊約所說基督的死_路二四25～27，44，林前十五3，與祂一同談論路九31。

我們已經指出，神將摩西的身體藏起來，並且以利亞被提到天上。然而，以利亞不是被提到三層天上。行傳二章三十四節指明，除了基督以外，沒有人升到天上。因此以利亞並不是在三層天上。神將摩西的身體藏起來，並且保留以利亞，直到基督變化形像那天。當基督變化形像時，這兩個人與祂一同顯現。 

在四節彼得說，“主阿，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”這表明彼得認識摩西和以利亞。也許你希奇彼得怎麼會認識他們。在主與摩西和以利亞的談話中，必定有些指明他們的身分，使彼得能認識他們。彼得可能說過，“這是摩西，這是以利亞！我真高興見到你們！哦，在這裡真好！”

彼得天然的觀念 - 彼得興奮的題出荒謬的建議：搭三座帳棚，一座為主，一座為摩西，一座為以利亞。彼得荒謬的題議，將摩西和以利亞擺在與基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者與基督平等。這完全違反神的經綸。在神的經綸里，律法和申言者只是基督的見證，不該擺在與基督同等的地位上。

父的啟示 - 五節說，“他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩里出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。”父表白子的這個宣告，第一次是在基督受浸上來之後，那浸是表徵祂從死里復活。這次是父第二次宣告同樣的事，在子的變像中表白子，這變像是要來之國度的豫表。在神的經綸里，基督來了以後，我們就當聽祂，不該再聽律法和申言者，因為律法和申言者都在基督里，並藉着基督得了成全。

“不見一人，只見基督” - 門徒聽見有聲音從雲彩里出來，“就面伏於地，極其害怕。”_太十七6。主耶穌進前來，摸他們，叫他們起來，不要害怕，其後他們舉目“不見一人，只見耶穌。”_太十七8。

彼得題議把摩西和以利亞，就是律法和申言者，與基督一同留下，但神取走了摩西和以利亞，只留下耶穌一人。律法和申言者是影兒和豫言，並不是實際；實際乃是基督。現今基督這實際在這裡，就不再需要影兒和豫言。在新約里，只該留下耶穌一人。耶穌是今日的摩西，將生命之律分賜到信祂的人裡面；耶穌也是今日的以利亞，在信徒裡面為神說話，並說出神。這就是神新約的經綸。

神取走了摩西和以利亞，因為祂不容忍祂的兒女，將任何人與祂的兒子耶穌基督列在同等的地位上。因此，當門徒看見主耶穌時，他們不見一人，只見耶穌。這對他們是一個功課。在國度里，神不會容許人使律法或申言者與基督平等。既然國度來臨了，除了基督以外，就不該有別的。

今天在神的經綸里，基督乃是活的立法者。祂是那賜生命之律者，已將自己分賜到我們這人裡面。因此，基督是我們的真摩西；摩西是基督的豫表，影兒。摩西所頒的律法不是真律法，乃是死字句的律法。真律法乃是生命的律法，惟有基督才能將這律法賜給我們。因着祂已將生命的律法賜給我們，祂就是真立法者。

再者，在神的經綸里，基督也是真申言者。以利亞也是基督的豫表，影兒；基督是真申言者_徒三22。基督在我們裡面，不僅將生命之律分賜到我們這人裡面，也為神說話。基督說出神。因為我們有基督作真摩西、真以利亞，在神新約的經綸里，我們就不需要其他的摩西或以利亞。

我們等候國度來臨的時候，必須學習不要把摩西、以利亞、或其他的人與基督列在同等的地位上。反之，我們需要學習經歷基督作我們的摩西和以利亞。祂是將生命之律分賜到我們裡面的一位。換句話說，祂是我們現時、真實、主觀的摩西，從裡面規律我們。此外，祂也是我們現時且主觀的以利亞，不斷在我們裡面為神說話，並且說出神。我們必須聽祂。

主在門徒面前變化形像之後，彼得可能覺得又喜樂，又傷痛。他也許因着受責備而覺得難過。在這樣榮耀的光景里受責備乃是嚴重的事。當人人都很高興的時候，彼得說了胡話，為此他受責備。也許雅各和約翰對他說，“彼得，你總是作這樣的事，也許現在你學了功課。當我們和主耶穌在山上歡喜快樂時，你說了胡話，也受了責備。可是彼得，我們和你一同受到震驚。若不是你先受震驚，我們也不會受震驚。但請你別再那樣作了。”

國度的實現要保持隱密 - 九節說，“他們下山的時候，耶穌吩咐他們說，人子還沒有從死人中復活，你們不要將所看見的告訴人。”所看見的，直譯，這異象。

若不在基督的復活里，沒有人能看見這位變化形像、得着榮耀之耶穌的異象。這裡我們看見一個原則：國度的實現只能在復活里啟示出來，凡不在復活里的人，就沒有資格看見這實現。

即使國度的實現尚未來臨，我們若相信復活，並活在復活里，我們就必在榮耀里。當我們在復活里生活行動，我們就覺得自己在榮耀里，且能看見國度榮耀的實現。

因此，國度的實現只能啟示給那些在復活里的人。為這緣故，主耶穌囑咐門徒不要談論祂在祂國里的來臨。

施浸者約翰是在國度以前來臨的以利亞

在十節，主的門徒問祂說，“那麼，經學家為甚麼說，以利亞必須先來？”以利亞先來，乃是根據瑪拉基四章五至六節。在十一節主回答說，“以利亞固然要來，並要復興萬事。”這話要應驗於大災難時，那時以利亞是兩個見證人之一啟十一3～4，如瑪拉基四章五至六節所豫言的。

在十二節主繼續說，“只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，反而任意待他；照樣，人子也要受他們的苦害。”這是指施浸者約翰_太十七13。他有以利亞的靈和能力_路一13～17，卻遭棄絕_太十一18、被斬首_太十四3～12。

門徒有個神學的問題。他們似乎對主說，“主耶穌，你的國已經來臨了，我們也看見了。但經學家告訴我們，以利亞將在國度來臨以前出現。我們看見你在你的國里來臨，以利亞卻沒有出現。怎麼會這樣?”門徒因著有一些聖經道理的知識，而受到攪擾。我若是他們當中的一人，我會問相同的事。

門徒的問題合乎邏輯，與彼得在山上荒謬的題議相對。我們常常在榮耀的光景里，作荒謬的事。但我們清楚、清醒之後，我們就很合乎邏輯。

主耶穌告訴門徒，以利亞要來，並要復興萬事_太十七11。這話指明國度尚未完全來臨。將來會有國度完滿的實現。在這之前，以利亞要來。

一面，以利亞已經來了，但另一面，他還沒有完全來臨。施浸者約翰是以利亞，但他並不完全是以利亞。以利亞完全來臨要發生在將來。已經來臨的那位以利亞被棄絕，並且被殺。

門徒領會主是說施浸者約翰。正如基督變化形像就是國度的來臨，但不是完全的來臨；照樣，施浸者約翰的來臨就是以利亞的來臨，但也不是完全的來臨。在國度完全來臨之前，以利亞要完全來臨。

聖經中豫言的應驗常是這樣。首先有局部的應驗，然後有完全的應驗。我們經歷在榮耀里，原則上也是一樣。在已過的年間，我經歷了在榮耀里，但這經歷並不完全。當基督的國度完全實現時，我們都要完全進入榮耀。

但今天我們在基督的變化形像里，看見將來國度實現的小影。這小影向我們保證，完滿的實現必要來臨。

• 未完