信心行為雙面膠

   信心行為雙面膠，信心粘貼神，行為粘貼人。--題記

   我自己在相當長的時間裡，苦苦掙扎在信心與行為的漩渦里，苦海無邊，望不見岸。有一天，琢磨着神的話語，冥冥之中，突然眼前豁然開朗，山重水複疑無路，柳暗花明又一春，原來絞結在一起成為一團亂麻的信心與行為，剪不斷理還亂，現在清清晰晰涇渭分明地展在眼前，我就有一種大徹大悟的喜樂了。

    相信許多肢體陷入這樣的困惑不能自拔，到底是因信稱義還是因行為稱義?信心與行為到底是什麼樣的關係?

    一種是因信稱義，聖經的根據鐵證如山。

   “既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”（加2:16）

    一種是因行為稱義，聖經的根據也是言之鑿鑿的。

   “我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因着行為才得成全。”（雅2:21~22）

   “妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。”（雅2:25~26）

   許許多多持“因信稱義”的，哪怕是其中的解經家，對《雅各書》中有關“因行為稱義”的經文解而不開，語焉不詳，造成了一種“你不講我還明白，你一講我就糊塗了”的局面。

  於是，來了一個折衷的理論，稱義=信心+行為。這種理論卻兩頭不討好，兩派都稱之為異端，信心派棄如蔽屐，行為派不屑一顧。

   於是，重行為的，另立山頭，分出來一大派：安息日會。

    我自己在這個問題上霧裡看花十幾年，2018年開年伊始，因為文字服侍的需要，我的心思常常在聖經里徜徉，觸摸着聖經的脈絡，以最簡潔易懂的文字高度概括明示於人。我想，聖經可概括為一個字“愛”，愛接着分解為“愛神愛人”，又分下去，愛神愛到“盡心、盡性、盡意”，愛人愛到“愛人如己”。

   “耶穌對他說：‘你要盡心、盡性、盡意，愛主你的　神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。’”（太22:37~39）

    愛神怎麼愛呢？

    有相當人以為讀經、禱告、聚會、團契、讚美就是愛神了，當然也不錯，但是，有的將這些當作壓倒一切的頭等大事，於是在生活中鬧出許多衝突與矛盾來，這樣的愛神就讓人生疑了，比如，當醫生的拒診，幫工拒幫，立約的毀約，甚至親人患病求助的，也擱到一邊把病人交託給神自己聚會去……

   其實神教導我們，敬拜神最根本的是，“神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”（約4:24）

   心靈與誠實用到什麼程度?答案是用到完，一點也不留作他用，也就是“盡心、盡性、盡意”。

   憑什麼“盡心、盡性、盡意”?

   答案是憑信心！

   比如，神沒有造你成為一表人材，不叫你腰纏萬貫，也不使你得到高官厚祿，你一介草民，沒有特供，也吃地溝油，毒奶粉，激素肉，農藥菜……你憑什麼認為神眷顧你?憑信心!

  你憑什麼認為天堂好得無比?憑什麼認為你跟隨的這位耶穌將來會塗抹你的罪帶你上天堂?憑信心!

   總而言之，愛，愛神，盡心、盡性、盡意，信心等等，都是靈里的東西，看不見摸不着的，因為神是個靈，人里也有個靈，靈只能與靈相交，維持這種相交就是靠信心!

   信心是什麼?“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”（來11:1）

   思路走到這裡，我忽然茅塞頓開，信心是對應着神的!

   對了，雙面膠，信心這一面粘貼着神。

   愛人呢？神也明確交待了，“愛人如己”！

   人，指的是所有的人，世上一切的人，包括愛你的恨你的，你的親友你的仇敵，“只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。”（太5:44 ）

   “你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？”（太5:56~47）

   愛人如己，就是愛別人象愛自己一樣，自己渴了喝餓了吃，傷心哭快樂笑，有錢花有病醫……對別人也這樣!

   這真是很恐怖的一個詞，真敬佩神，用簡得不能再簡的語言，概括了普世性的大道理，而且操作性那麼強，都是眼可見，手可摸的東東，實實在在真真正正的行為，誰都不能耍賴，謊稱我不懂，什麼“知之為知之，不知為不知”，不懂不為罪，而是明擺在那裡，一目了然，除非腦子進水，只是你不願做而已!

   所以，每每腦子裡浮現“愛人如己”的教誨時，我都心驚肉跳，幾乎脫口而出：“主啊，我做不到。”

    “愛人如己”,是雙面膠的另一面，這一面是粘着人的。

    那麼，這一張雙面膠我們可不可反過來貼?對神憑行為，對人憑信心?

    不能，若是這樣，分分鐘讓人崩潰。

    對神憑行為，無非是讀經，禱告，聚會，讚美，那樣你很可能是一棵枝繁葉茂不結果子的無花果樹，結局很可怕，耶穌“看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不着什麼，不過有葉子，就對樹說：‘從今以後，你永不結果子！’那無花果樹就立刻枯幹了。”（太21:19）

   甚至你一天“主啊主啊”地呼，傳道、趕鬼、行異能什麼的，也可能下地獄。 “凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’我就明明地告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’”（太7:21~23）

   那麼，對人憑信心又如何呢？

   “人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”（耶17:9）

   “偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。”（可7:22）這都是人的光景，在詭詐的人心發出來的，常常製造出互害的生存環境:地溝油、三鹿毒奶粉、瘦肉精，牛肉膏，蘇丹紅 、毒豆芽、假蜂蜜、塑料粉絲、吊白塊、硫磺姜、硫磺蜜餞、皮鞋明膠、硫酸銅海帶、漂白劑麵粉、工業酒精勾兌白酒、發泡快餐盒、避孕藥黃鱔、屍肉燒烤串、高價劣質汽油等等。

   於是，賣魚的不吃自家魚，吃隔壁激素豬，養豬戶不吃自家豬，吃重金屬超標菜，菜農不吃自家菜，缺斤短兩地賣重污染菜供孩子上學，孩子在學校用着毒跑道，食堂吃着污染菜加激素豬加藥物魚混合的動物飼料……每個人都覺得在游泳室里撒泡尿是占便宜，結果所有人都美滋滋的尿湯里撲騰……

   這就是人的光景，不信神的人如此，信神的人也好不到哪裡去，不信你不只是一個主日客旅，而是參與教會的一項服侍，多一點相聚的時間，你就會覺得不自在了，我耳聞目睹的，幾乎每一個參與服待的同工，都有一肚很不舒服的苦水，而且相聚越久苦水越多。

   就是血肉相連的一個家庭，反目成仇或是互相攻訐現象也不鮮見，我見過太多的親弟兄姐妹在法庭上對堂公薄……

   怪不得俗話說：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，“人心不足蛇吞象”，“紙薄冰薄人情薄，山險水險人心險”。。。。。。

   神是全善的，人信神的信心尚且不足，何況人心壞到極處，全面敗壞了，誰又對人樹起信心呢?

   所以，對人不能信，只能憑行為，埋頭拉車不看路，對惡人，憑信心愛他，渴了給水喝餓了給飯吃。仰望神，我們只能用信心，面對人，我們只能用行為，千萬別搞反了。

    ”因我們行事為人是憑着信心，不是憑着眼見。”(林後5:7)這句經文，我的領受就是，對人，我們是憑着對神的信心而行出來的好行為，而不是憑着眼睛看見了深受感動而為之。

   稱義，唯有因信稱義，別無他法，因為只有神才能界定”義"的含義，只有神才知道哪個人真信，”只有神藉着聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”(林前2:10)，也只有神才有資格稱誰為義，稱誰為惡，義從神而來，仰望神，才能得到義，也只有被神算為義，才是真正的義。信神，神就把人圈在義里了，得到義的地位與名份了。”惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。"(羅4:5)

   那麼，信心與行為的關係是什麼呢？

   信心與行為，是信仰的嘆雙面膠，缺一不可的，信心是因，行為是果，信頭是源，行為是流，信心是樹，行為是果，信心是磐石，行為是房屋。。。。信心與行為又是相依相存，相鋪相成，相殘相毀，又相互印證的，信心沒有行為是死的，行為沒有信心是虛浮的。

   如果只是對神有信心，對人沒有好行為，算不算為義人呢？這就象不結果子的果樹能算好樹嗎?當然不算，這種信，只是魔鬼的信。”你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。”(雅2:19)

   為什麼呢？因為神造你的目的，是為了榮耀他自己，但人犯罪了，不是榮耀神，而是羞辱神了，神就在罪人中將部分人分別出來，自己專管專用，將他盡善盡美的形象託付在你身上，叫人看見了你就像看見了他，於是算這部分人為義人，得到義人的身份和職份，名正言順的，好作為義的事工。”你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”(太5:16)

   真敬佩神，竟然將他完美的形象，託付你我虺蛇一樣的罪人!也很可憐人，如蛆如蟲的樣式卻承當着神的形象!

   信心是看不見摸不着的，人不能從看不見摸不着的東西看見神了解神親近神，而是從看得見摸得着的人的言談舉止中，看見了神的樣式，這就非得好行為不可。正如施洗約翰說的，”你們要結出果子來，與悔改的心相稱。"(太3:8)

   所以說，好行為是信心的印證，沒有對人的好行為，就沒有對神的信心，反過來也一樣，沒有對神的信心，就沒有對人的好行為。“虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？"(雅2:20)

  而且神明明告訴我們這些肢體，好行為作在人身上，就是作在他身上。“他們也要回答說：‘主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監里，不伺候你呢？’王要回答說：‘我實在告訴你們：這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。’(太25:44~45)

   只有神看見了你的好行為，從天上才有聲音說，這是義人。

   總而言之，好行為是對應”愛人如己"說的，沒有好行為，就是沒有愛，不說神看人看內心，就是我們普通人，也可以看得出來，沒有對人的愛，那麼對神的信也是虛情假意的，不是真信，純粹是掛羊頭賣狗肉，就象婊子立牌防。你想，一個沒有愛人的基督徒，在人前吹號’’我信"，他能稱義上天堂嗎？

    如果只有好行為，沒有信心，能不能稱為義呢？

    不能，好行為只能從源頭流出來，也就是從對神的信心發出來，樹有根樹才技葉繁茂，水有源，水才會源遠流長。真正信神的人，都是知道愛從神而來，神就是愛，自己的好行為，是從對神的信心而來，榮耀歸於神。只有好行為，沒有信心，往往是不信神的外幫人的景況，這種愛雖然來自於神，因為神是照着自己的形象和樣式造人的，人犯了罪摻進了魔鬼的基因，神的形象與樣式受到歪曲了，但神的基因還在殘留在人裡面，比如良心沒有完全淪喪，因人因時因地會表現出好行為來，這種好行為自然產生有益的效果，但其根基沒有立在神這個磐石上，往往只給自己的弟兄請安，愛那愛自己的人，也沒有將神當得的榮耀歸給神，因為不認識神，或者喪失對神的信心自己的居功自傲，也就是說，只有好行為，沒有信心，就是只愛人，不愛神，這是不為神記念的，當然也不被神算為義人。

   所認神說，”既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。"(加2:16)

    因信稱的義，是神把人分別出來，從惡人族類歸到義人族類，冠以義人的名譽，給予義人的地位，放在義人的道路上。

    因行為稱義，是人得到義人的名譽與地位之後，走在義人的道路上，打那美好的仗，跑那當跑的路，結出果子來，證實樹是好樹，行出好行為來，印證自己是義人。

   信與行為，是信仰的一個整體，密不可分的，好比人的兩條腿，缺一不可，向着神，憑信心;向着人，憑行為。或者說，對神，我們講信心，對人，我們講行為，信心是相對神而言，行為是相對人而言。向神向人，我們盡責盡職了，那就是”那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。”(提後4:7)

   信心是一碼事，行為是一碼事，信心與行為，既不能分割，又不可混淆。

   我們常常在屬靈生活中，遇到這樣的事情。

   當人談”信心”時，就群而攻之:"難道不要好行為?只有信心就夠了嗎?"…這就是偷換概念的錯誤，因為我只是談信心這個概念這一碼事，”好行為"是另一碼事，另一個話題，我是對神說的，面向神，表明我的態度，所以我只能談信心，當談信心時，我並不否認"好行為"，你反駁我，不是我的主張，而是你憑空想象出來的，是你的話語，然後推在我頭上栽樁於我，請問我什麼時候說只要信心不要行為了?

    當人談”行為"時，也群而攻之:"難道憑行為能稱義嗎?"如此這般，你談”信心”這個慨念，他用“行為"那個話題來反駁，當你談到行為時，他又用信心來批判，你講東他講西，整個討論就是一本混帳。

   我在聖經里看到的亮光是這樣的，但願這是神啟示我---

    “因信稱義，信若不結好行為的果子，信是死的，不能為義!”

    “好行為建立在信的磐石上，印證了義，這樣的行為才稱義，行為沒有信為根基，不能為義!"

    聖經根據如下:

    亞伯拉罕信在先，行為在後，一信，神就稱義。”亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。"(創15:6)亞伯蘭因信稱義!

    “我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？”(雅2:21)亞伯拉罕獻以撒是建立在信之上的，所以亞伯拉罕獻以撒這個行為稱為義!

    “妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。”(來1:31)妓女喇合也因着信在先，她是在信的根基上行出接待拯救探子的行為的，所以“妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？"(雅2:25)

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