馬可生命讀經札記61～62: 神新約經綸神人生活_5

經文： 可9:1～8、16:20；腓1:21；可8:27～31；加2:20；西3:4節

整本新約是一卷論到主耶穌基督這個人位（Personal）的書。福音書是這人位的傳記，新約的其他部分是這人位的解釋和說明。為着馬可福音所陳明主耶穌的傳記，我們感謝主。但我們需要花許多的時間去讀書信，才能看見馬可福音所記載之生活的解釋。我們若只讀馬可福音，就只能看見主一生中所發生的許多事情，卻不明白這些事的意義。但我們讀書信時，就會對這些事有亮光。

保羅的書信使我們對基督和祂的死與復活，有寬廣的看見。保羅的書信清楚的指明，基督是包羅萬有的。譬如，保羅不僅告訴我們，基督是宇宙新人的頭；他也說基督是身體_林前十二12。

他在歌羅西三章十一節說，在新人里基督是一切的肢體，並且在一切肢體之內。我們從這幾節看見，神的受膏者－基督－乃是包羅萬有的。

保羅也清楚的啟示，基督的死是包羅萬有的。保羅告訴我們，我們已經與基督同釘十字架，也在基督里釘了十字架_加二20。

他在羅馬六章六節宣告，我們的舊人已經與基督同釘十字架。這些經節指明，基督死在十字架上，不僅是單獨一個人的死。因着基督是包羅萬有的，所以祂的死也是包羅萬有的。這樣一位包羅萬有者，怎麼會僅僅以個人的身分受死，而沒有經歷包羅萬有的死？馬可福音雖沒有指出基督的死是包羅萬有的死，但在書信里，就是在神所默示，對基督和祂死與復活的解釋和說明里，我們看見祂的死的確是包羅萬有的。

我們在保羅的書信中也看見，我們都被包括在基督的復活與升天裡。保羅在以弗所二章六節說，神“又叫我們在基督耶穌里一同復活，一同坐在諸天界裡”。因此，在神眼中，我們乃是與基督一同坐在諸天界裡。我們這班神所揀選的人，都已經被放在基督里了_林前一30。

基督既然在諸天界裡，我們也在諸天界裡。我們都需要從書信中看見，基督和祂的死、復活與升天乃是包羅萬有的。

包括在基督的死與復活里

照馬可十章三十二節來看，主耶穌上耶路撒冷去的時候，乃是帶着門徒同去的。凡祂所作的，都將門徒們包括在內。猶大是惟一沒有與主相處到底的門徒。主耶穌在逾越節的筵席以後暴露猶大，猶大就離去了。他是猶太人，有權利享受逾越節的筵席，但因為神沒有揀選他，使他與主在一起，他就與主的晚餐無分無關。其他的門徒則經歷主的晚餐，同時也包括在主的死與復活里。

當主耶穌在客西馬尼園被捉拿時，祂的門徒與祂同在。彼得甚至大膽的拔刀，削掉大祭司僕人的耳朵_十四47。彼得的大膽為主帶來麻煩，使祂還得醫治那僕人的耳朵。從某種意義說，彼得是在主耶穌釘十字架以前就釘了十字架。主是在各各他釘十字架，彼得卻在總督府的院子裡釘十字架。

我們在這裡所強調的點，就是主耶穌帶領門徒經過這一切的步驟，把他們帶到祂的死與復活里，然後把他們包括在祂的死與復活里。我們若照着保羅書信所啟示的來明白馬可福音的敘述，就會看見不僅門徒包括在基督的死與復活里，我們也包括在內。

有人聽說，我們被包括在基督的死與復活里，也許會說，“我們怎麼可能包括在主的死與復活里？這些事發生時，我們甚至還沒有出生。”照人的想法，我們無法包括在內；但神的想法是照着祂永遠的觀點，這是截然不同的。照神的領會，我們沒有出生以前，就與基督同釘死、同復活了。照着天然的思想，我們雖然不能明白這件事，然而這卻是一個事實。

信徒的傳記

我們研讀馬可福音，其實是在研讀我們自己的傳記。這意思是說，耶穌的傳記也就是我們的傳記。有一首詩歌說，“祂是我的履歷。”又說，“祂的生命我經歷。”_詩歌七六三首。因此馬可福音所描述的傳記，不只是耶穌個人的傳記，也是眾信徒的傳記。

具體的說，馬可福音是我們的代表彼得的傳記。彼得在馬可一章就出現了，而最後一章特別題到他的名字：“你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去。”_十六7。不僅如此，本書所有的事例都是我們這些由彼得所代表之人的綜合描繪。譬如，彼得在變化山上說，“拉比，我們在這裡真好，可以搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”_九5。因着彼得是我們的代表，他在這裡所說的，也是我們所說的。照樣，彼得的三次否認主，也是我們三重的否認主。天使在十六章七節論到彼得的話，也是論到我們的話。我們讀這一節時，用我們的名字來頂替彼得的名字是正確的，因為他是我們的代表。

從彼得在一章十六至十七節蒙主耶穌呼召的時候開始，他就為主所奪取，並且始終與主在一起。他也和雅各、約翰，與主一同在變化山上。這指明主耶穌無論往那裡去，彼得都與祂同去，因為主總是帶着彼得。

你們相信主耶穌釘十字架時，離開了彼得和其他門徒麼？不，當主耶穌釘十字架、埋葬時，我們眾人的代表彼得，也同祂釘十字架。再者，主耶穌不是獨自復活的。照神那超越時間和空間的觀點來看，我們都包括在基督的復活里。

被神放在基督里

林前一章三十節說，我們得在基督里是出於神。神在甚麼時候把我們放在基督里？以弗所一章四節說，神在創立世界以前，就在基督里揀選了我們。這指明在永世里，神就在基督里揀選了我們；那必定是神將我們放在基督里的起點。因此，當神在創立世界以前，在基督里揀選我們的時候，祂就將我們放在基督里。

一天，基督（神於永世在祂裡面揀選我們）臨到我們，並呼召我們。基督在馬可一章呼召彼得_16～18，祂在此似乎是說，“彼得，我是基督，父神在我裡面揀選了你。現在我臨到你，是要執行父的揀選。祂已將你放在我裡面了，你為甚麼還留在這裡捕魚？來！跟從我。”

父在創立世界以前，就在基督里揀選了彼得。因此，從神在永世的觀點來看，彼得已經在基督里了。但主在馬可一章臨到彼得，是為了執行父的揀選。

從主呼召彼得的時候開始，祂無論到那裡都帶着彼得。當主被捉拿、審判時，彼得也被捉拿、審判。主被釘十字架、復活並被高舉時，彼得也被釘十字架、復活並被高舉。

我們若只有馬可福音，就不可能這樣來明白彼得與主的關係。但我們在書信里看見，基督是以包羅萬有者的身分死在十字架上，祂將神所揀選的每一位都包括在祂裡面。因此，神所揀選的人都包括在基督的死、埋葬、復活與升天裡。我們都需要看見這點。

主的繼續

主耶穌所活出的生活，現今就是我們的生活。今天，我們是祂的擴展、擴增和繼續，我們應當繼續活祂所活的生活。

基督升天以後，祂的門徒繼續祂的生活，就是一種傳講、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨麻瘋的生活。這就是十六章二十節的意義：“門徒出去，到處傳道，主和他們同工，用神跡隨着，證實所傳的道。”我們在這裡看見馬可福音所記載主耶穌生活的繼續。這種照着神新約經綸並為着神新約經綸的生活，並沒有終止，因為有一班信主的人繼續這種生活。

已過十九個世紀當中，有許多事闖進基督徒生活中間，打岔、破壞、甚至頂替了那照着神新約經綸的獨一生活。這些攔阻包括文化、宗教、倫理、道德、哲學、性格改良，以及盡力要屬靈、合乎聖經、聖別與得勝。

我們需要清楚看見，我們該活出那一種的生活？你們是活文化、活宗教麼？還是活倫理、道德、哲學與性格改良？你們是否盡力要屬靈、合乎聖經、聖別並得勝？我們都受其中某一項的打岔，而偏離了神的經綸。你們今天能找到那些基督徒，他們的生活中是完全沒有這十項的？

好的事物頂替了生命樹

基督徒都被與善惡知識樹有關的好事物所打岔、破壞了。與生命樹相對的不僅是惡的知識樹，乃是善和惡的知識樹。事實上，在創世記二章十七節，“善”是在“惡”之先。這指明善與惡都會攔阻我們享受生命樹。照我們基督徒的經歷來看，善事比惡事可能更攔阻我們。愛主的人可能不會去摸邪惡的事，但一天過一天，他們在經歷中，會讓一些好的事物頂替生命樹。文化、宗教、倫理、道德、哲學與性格改良，豈不是好事物？的確是好的。盡力屬靈、合乎聖經、聖別和得勝當然很好。然而，任何在賜生命之靈以外的事物，對於那完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活來說，都是一種打岔。

神把我們放在基督里，不是要我們活出好的事物，乃是要我們活出一種獨特、完全並絕對屬於基督的生活。神將我們放在基督里，是要我們活出基督的生活，好完成祂新約的經綸。

從基督升天到現在，雖然已經過了將近二十個世紀，但祂還沒有回來。神的子民還沒有豫備好，為着主的再來。歷世紀以來，愛主耶穌的人受到各種好事物的攔阻。這些好的事物霸占愛主、尋求主的人。愛神、尋求主的基督徒並不在意屬世的事物；他們一旦為主所奪取，愛祂並尋求祂，他們就可能被一些事物攔阻，而這些事物正是他們認為與屬靈、合乎聖經、聖別和得勝有關的。有些基督徒被倫理、道德、與性格改良霸占了；另有人因努力要屬靈、合乎聖經、聖別與得勝，而從主岔開了。真正顧到基督這活人位的是何等少！

為着神經綸的生活

我們已經強調一個事實：馬可福音所描繪的，是一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。父神在已過的永遠里，把我們放在活出這種生活的那一位裡面。現今，我們應當是這種生活的繼續。這意思是說，我們所活的不該是文化、宗教、倫理、道德、哲學、或性格改良的生活；甚至不該是盡力要屬靈、合乎聖經、聖別與得勝的生活。今天我們所活的生活只該是基督自己。惟有是基督的生活，才是一種完全照着神新約經綸的生活。任何其他的生活，無論有多好，總是構不上神的經綸。

保羅在加拉太書、腓立比書、及歌羅西書對付一些攔阻我們活基督的事物。我們在加拉太書與腓立比書中看見，照着神的話所設立的宗教，使信徒不能活基督。歌羅西書所對付的攔阻是哲學，可能是一種智慧派的哲學。加拉太書與腓立比書是對付猶太教所產生的打岔，而歌羅西書則對付哲學所產生的打岔。我們可以說，宗教與哲學是人類文化的最高產品；但正是這些事物攔阻了神所揀選的人活基督。因此，保羅在腓立比書宣告：“在我，活着就是基督。”_一21。他在加拉太二章二十節說，“我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。”他在歌羅西三章四節又說到“基督是我們的生命”。

當我們思想馬可福音所描繪的生活，以及保羅在書信中對這生活所作的解釋時，我們必須看見我們今天該過何種的生活。這幅圖畫必須指引、保守並控制我們，使我們活出一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。我們既然受帶領，經過馬可福音的每一章，我們就該是這卷福音書所陳明之生活的繼續。

許多基督徒沒有看見，馬可福音所給我們的是一本傳記，描繪一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。神新約的經綸是神將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使他們成為神的眾子與基督的肢體，好組成基督的身體來彰顯三一神。這是神新約經綸這奇妙之事的簡單說明。

我們要對神新約的經綸有正確的領會，就需要整本新約。單單馬可福音本身是不彀的。正如我們曾指出的，書信對馬可福音所陳明的生活有所解釋並說明。因此，我們在書信所啟示的光中能看見，馬可福音所記載的生活是一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。

馬可福音的簡單

我年輕時，認為馬可福音不如馬太、約翰、和路加福音那樣寶貴。我認為馬可福音太簡單了。相反的，馬太福音陳明諸天之國美妙的教訓和比喻。我花了許多時間研讀馬太福音，早在一九三九年，我就根據主在五、六、七、十三、二十四與二十五章的教訓，釋放了一系列論到諸天之國的信息。我也釋放了許多約翰福音的信息。我所釋放路加福音的信息，雖然不像馬太和約翰福音那麼多，但在福音題綱一書中，有許多題的綱目是取材於路加福音。這些題綱乃是根據路加福音里不同的福音故事和比喻。

已往，我很欣賞馬太、約翰與路加福音，對於馬可福音卻不那麼欣賞。對我來說，這卷福音書可以比作一杯白開水，沒有特別的顏色或味道。但我最近在豫備馬可福音生命讀經的信息時，這卷福音書開始發光了。我現在看見，馬可福音乃是記載一種絕對照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。

我相信馬可福音是新約中最簡單的書。但馬可福音的簡單使其非常突出，值得我們好好思考。我們需要問，為甚麼馬可福音的寫法這麼簡單。我們需要問，為甚麼表面看來，這卷福音書沒有特別的味道或色彩。我能作見證，這樣的發問就是打開門戶，使光照射進來。馬可福音的簡單非常有意義。

我們越讀馬可福音，就越對其簡單有印象。馬太福音若與馬可福音相比較，就顯得複雜多了。想想看，馬太福音前十六節包含了多少的名字。但馬可福音的開頭非常簡單：“神的兒子，耶穌基督福音的開始。”_一1。

路加福音與馬太福音一樣，也是相當複雜的。譬如，想想看對於施浸者約翰和主耶穌的成孕與出生的敘述是多麼長。不僅如此，路加一章說到馬利亞、以利沙伯、與施浸者約翰的父親撒迦利亞的讚美。路加三章列出一個家譜，比馬太福音的家譜更為複雜。馬太福音只題到四十二代，路加福音卻有七十七代。馬可福音的確簡單，路加福音卻很複雜。

我們在約翰福音中看見許多深邃的奧秘。約翰福音一開頭就很奧秘：“太初有話，話與神同在，話就是神。”_一1。並且告訴我們，生命在祂裡面_4；話成了肉體，支搭帳幕在我們中間_14。因此，約翰福音有獨特的色彩和味道。當我們讀約翰福音時，就能嘗到這卷福音書的味道。但你讀馬可福音時，你到底嘗到甚麼？馬可福音的惟一味道似乎像一杯白開水。

福音的開始與舊事物的了結

我們看見，馬可福音的開頭是論到耶穌基督福音的開始。在一章四至八節，施浸者約翰傳講悔改的浸，並介紹奴僕救主。然後一章九節告訴我們：“耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的浸。”主耶穌受浸以後，就為那靈所膏，於是開始盡祂的職事。正如我們指出的，主耶穌的生活、工作與職事乃是一。對祂來說，生活和工作並沒有分別。

我們已經看見，一章一節的“開始”含示一個新的起頭，而這新的起頭包含老舊事物的了結。我們在前幾篇信息里已經列出十項老舊的事物：文化、宗教、倫理、道德、性格改良、人類哲學，以及努力要屬靈、合乎聖經、聖別並得勝。施浸者約翰出來傳講悔改的浸時，這些事物已經存在了。但在馬可一章一節，這些事物都了結了。老舊的事物到底被甚麼所了結？乃是被神的兒子耶穌基督福音的開始所了結。不僅如此，當主耶穌受浸時，這些老舊的事物也都被埋葬了。

以色列人過紅海時，法老與埃及的軍兵都被埋葬了。我們可以說，以色列人將法老與他的軍兵連同他們自己都帶到海里。照樣，當主耶穌下到受浸的水裡，祂是帶着那十項老舊的事物一同下水。因此，這些老舊的事物都了結、埋葬了。

在神的國里生活

主耶穌所活的生活不是一種照著文化或宗教的生活，甚至也不是照着倫理、道德、哲學、或性格改良的生活。主耶穌不是活出一種努力要屬靈、合乎聖經、聖別並得勝的生活。祂沒有照着這十項生活，祂乃是活出一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。

我們需要對這種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活，有深刻的印象。我們讀馬可福音時，若對於這種思想與說法有深刻的印象，就會從這卷福音書所記載的，得蒙光照。

馬可福音所描繪的主耶穌，與任何曾活着的人截然不同。我們在舊約看見一班在主耶穌以前之人所過的生活。許多在基督時代以前活着的人，是屬於文化、宗教、倫理、道德的人。有人留意哲學，另有人留意性格改良；也有的人盡力要屬靈、合乎聖經、聖別與得勝。但我們在馬可福音看見一個完全不同的人。這人就是主耶穌，祂活在神的國里。事實上，祂自己就是國度。

主這國度種子的發展

我們在一章一節與十四節，讀到耶穌基督的福音和神的福音。這福音也是神國度的福音。很少基督徒看見，神的國是一個人位。這國度至終要成為一個團體的人。國度的種子就是主耶穌這個人。祂是撒種者，來將祂自己當作國度的種子撒到門徒裡面。現今，這種子正在發展成為神團體的國度。這國度實際上就是基督的身體。主這國度的種子發展出來，就是祂的身體，而祂的身體就是祂的擴增和擴大。

這種對神國度的領會，的確與國度的傳統觀念不同。照新約來看，神的國就是基督這人位的擴大。國度是耶穌基督這種子的發展。今天，基督的這個發展就是召會。因此，召會作為基督的身體就是神的國度。

三一神的分賜

主耶穌是神國度的種子，祂所活的生活，與文化、宗教、倫理、道德、性格改良、哲學，以及盡力要屬靈、合乎聖經、聖別且得勝的生活，截然不同。祂所活的生活乃是照着神新約的經綸。正如我們所看過的，神的經綸就是三一神將祂自己分賜到信祂的人裡面。

惟有主耶穌所活的這種生活，是有三一神分賜到祂所揀選的人裡面的生活。照著文化、宗教、倫理與道德的生活，不是將神分賜到人裡面的生活。無論你有多高的文化、宗教熱誠、多麼合乎倫理或道德，你的生活不能將三一神分賜到別人裡面。譬如，孔子教導倫理，他的行動舉止合乎道德、倫理；然而他的生活並不能將三一神分賜到人裡面。至於有一班人活出哲學或性格改良的生活，甚至那些盡力要屬靈、合乎聖經、聖別且得勝的人，情形也是一樣。讚美主，在主的生活中，祂將三一神分賜到祂所揀選的人裡面！

作三一神具體化身的生命種子

我們曾經強調，福音是新的開始，將一切老舊的事物了結了。當主耶穌受浸時，老舊的事物也被埋葬了。主耶穌受浸以後的生活，是一種照着神新約經綸的生活，祂在這種生活中將祂自己當作生命的種子撒到信祂的人裡面。

主耶穌所撒的種子，就是祂自己；這種子乃是三一神的具體化身。這意思是說，主耶穌一點不差就是三一神的具體化身，這在約翰福音里得着證實。太初就有的話，那是神的話，成了肉體_約一1，14。這指明耶穌就是神。祂藉着成為肉體，成了生命的種子，並且在祂盡職事時，將這種子撒到人裡面。這意思是說，祂這位三一神的具體化身，將自己撒到跟隨祂的人裡面。

我們若看見這樣的一粒種子已經撒到主的門徒裡面，我們就會有適當的基礎，得以明白馬可福音所描繪的，乃是一種完全照着神新約經綸，並為着神新約經綸的生活。

• 未完待續

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