面對親人的反對
——約翰福音信息(三十八）

 當效法主只尋求神的贊同和稱許,不依賴身邊親近人的期待

文 | 任運生
生命季刊微信專稿

音頻為郭光明弟兄朗讀

約7:1-9

約翰福音從第七章開始，記述耶穌基督在地上最後幾個月時間的生平事跡。使徒約翰描述耶穌基督是一個受苦的彌賽亞：以色列眾人因祂議論紛紛，有人說祂是好人，有人說祂是迷惑人的；連耶穌自己的弟兄也不相信祂；猶太宗教領袖則處心積慮要殺祂。約翰福音十一章耶穌使拉撒路從死里復活之後，猶太領袖便下決心要除掉祂，直至耶穌基督被釘十字架。

耶穌基督從此似乎處處遭人反對，而且這種日益強烈的反對竟然包括自己的家人。

約7:1-9的結構：

1.事件的歷史背景（約7:1-2）

2.耶穌弟兄的不信（約7:3-5）

3.耶穌基督的回應（約7:6-9）

一、猶太眾人的圖謀

“這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行。因為猶太人想要殺祂。當時猶太人的住棚節近了。”（約7:1）

“這事以後”，約翰福音第六章記載，耶穌基督五餅二魚餵飽五千人的神跡，是發生在逾越節（公曆三、四月）時期，而約7:2提到猶太人的住棚節（公曆九、十月）近了，所以中間相距六七個月時間。

根據約翰記載約翰福音的目的，他不是要按照事件發生的時間順序記錄耶穌基督的生平，他乃是選擇性地記述耶穌基督的言行，以實現他的寫作目的：證明耶穌是基督、是神的兒子。所以約翰福音第七章所記載的，是主耶穌在地上最後幾個月事跡的開始，但這並不表示約翰福音第六、七章之間半年多時間是主耶穌生平事跡的空白。

根據其他三本福音書的記載，耶穌基督在這半年多時間的事奉包括如下內容：

帶門徒退到推羅、西頓境內在那裡一直一個迦南婦人被鬼附的女兒（太15:21-28；可7:24-30）；

在加利利海邊醫治許多人、並幾乎是重複五餅二魚神跡餵飽四千人（太15:29-39；可8:1-9）；

主耶穌在伯賽大醫治一個瞎眼的人（可8:22-26）；

在凱撒利亞腓立比彼得宣告耶穌是基督、是神的兒子（太16:13-16；可8:27-30）；

主耶穌帶着彼得、雅各、約翰的登山變像（太17:1-8；可9:2-8；路9:28-36）；

主耶穌兩次預言自己的死（太16:21-28；17:22-23；可8:31；9:30-32；路9:22-27；44-45）；

主耶穌教導門徒何為大（太18:1-5；可9:33-37；路9:46-48）。

綜合三本福音書的記載可以清楚看出，主耶穌在約翰福音第六、七章中間的幾個月，其事工主要是教導、訓練、預備門徒，為祂自己的十架受死、祂的復活升天、以及將來門徒在全地傳福音的大使命做準備。

而約翰福音第七章開始，使徒約翰記述耶穌基督遭受日愈激烈的反對，“猶太人想要殺祂”，直到耶穌基督的十字架。不幸的是，這種強烈的反對甚至包括耶穌基督自己的弟兄。

二、耶穌弟兄的不信

“耶穌的弟兄就對祂說，‘你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。’因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。”（約7:3-5）

猶太人的住棚節，是猶太人三大節期之一，包括逾越節（除酵節）、五旬節（七七節）、住棚節（收藏節）。住棚節用來紀念當以色列人在曠野漂流的時候，耶和華神對子民以色列天降嗎哪、磐石出水的供應，以及神對他們的看顧、保守與同在。

“你一切的男丁要在除酵節，七七節，住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。”（申16:16）

因為住棚節是以色列的重要節期，又是歡慶豐收的大喜節日，有很多人在耶路撒冷聖殿聚集，正是宗教及政治領袖大顯身手、吸引眾人跟隨的大好時機。

於是，“耶穌的弟兄對祂說，‘你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。’”（約7:3-4）

耶穌的弟兄意思是說，你不是自稱基督彌賽亞嗎？你為什麼總是在窮鄉僻壤的加利利呆着呢？你老呆在家裡有什麼用呢？你應該到猶太耶路撒冷去，那裡是宗教中心。你要真是基督、想做大事，你醫病趕鬼、餵飽很多人這樣的神跡就應該行在那裡，讓眾人看見你所做的事，這樣你就可以一呼百應。

其實，耶穌弟兄的提議，魔鬼早就向耶穌建議過。

“你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記着說，主要為你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。”（太4:6）

使徒約翰特別指出：“因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。” （約 7:5）

“耶穌對他們說，‘大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的。’”（可6:4）

根據馬太、馬可福音的記載，耶穌一共有四個兄弟。

“耶穌說完了這些比喻，就離開那裡，來到自己的家鄉，在會堂里教訓人，甚至他們都希奇說，‘這人從哪裡有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？祂母親不是叫馬利亞嗎？祂弟兄們不是叫雅各，約西，西門，猶大嗎？祂妹妹們不是都在我們這裡嗎？這人從哪裡有這一切的事呢？’他們就厭棄祂。”（太13:53-57）

“這不是木匠的兒子嗎？” 主耶穌家鄉民眾的話語，明顯帶着嘲諷和蔑視。

“人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。” 而主耶穌兄弟的話，也同樣帶着挖苦和諷刺。這正應驗了詩篇上的話：

“我的弟兄看我為外路人。我的同胞看我為外邦人。”（詩69:8）

主耶穌說，“你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裡的人。”（太10:34-36）

耶穌的弟兄們敦促主耶穌用神跡奇事來證明祂自己的聲稱，彰顯祂自己的能力和榮耀。然而，因着不信，他們像世人一樣誤解彌賽亞的真正使命是“要將自己的百姓從罪惡里救出來”（太 1:21），祂真正的榮耀和大能是借着祂十字架的受死和死而復活而彰顯出來。

有意思的是，耶穌的弟兄們和主耶穌在同一屋檐下至少生活了二十年，有誰比他們常常看到更完美的見證呢？母親馬利亞確信耶穌的身份，而聖經特別記載，“馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。”（路2:19）馬利亞難道會不向他們分享嗎？

人們常說一句話：“耶穌會怎麼做？”（Whatwould Jesus do? WWJD）馬利亞會不會常常對耶穌的弟兄們說，“像耶穌那樣做。”（Do asJesus Do. DAJD）但他們還是不信。

當我們信主尤其是開始在教會服事之後，多麼盼望得到家人的理解、贊同、支持。但實際情形常常事與願違，往往最先最強烈反對和輕視我們的就是家人。遇到類似的情形時，我們當效法主耶穌：只尋求神的贊同和稱許，而不依賴身邊親近人的期待和要求。

“人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。”（路14:26）

遭遇身邊親近人的反對，也包括在服事神的過程中，最親近同工之間可能造成的傷害，一位老牧師曾說過一句話：“在教會中最讓我高興的是人，最讓我傷心的也是人；給我安慰的是人，給我傷害的也是人。”

遇到這樣的情形，同樣當效法主耶穌。起碼我們要盡力避免傷害我們的弟兄；當我們自己受傷害時，我們要學習主耶穌的忍耐和寬容。

主耶穌經歷過最強烈、最深刻的反對、抵擋、嘲諷、咒罵、羞辱、離棄、背叛，直至被釘死在十字架。其中包括最親近門徒的離棄、否認和出賣。然而，主耶穌始終以祂深厚的慈愛、憐憫、忍耐、寬恕善待每一個人，最終祂成就了十字架的救恩，贏得了祂的門徒、弟兄和世人。

“因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。”（來4:15）

三、耶穌基督的面對

“耶穌就對他們說，我的時候還沒有到。你們的時候常是方便的。”（約7:6）

約翰福音中多次提到，主耶穌說，“我的時候還沒有到。”（My time has not yet come.）

“耶穌說，母親，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。”（約2:4）

“耶穌就對他們說，我的時候還沒有到。你們的時候常是方便的。…你們上去過節吧，我現在不上去過這節。因為我的時候還沒有滿。”（約7:6；8）

“這些話是耶穌在殿裡的庫房，教訓人時所說的。也沒有人拿祂。因為祂的時候還沒有到。”（約8:20）

同樣，約翰福音也多次記載，主耶穌說，“時候到了。”

“耶穌說，人子得榮耀的時候到了。”（約12:23）

“我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。”（約12:27）

“耶穌說了這話，就舉目望天說，‘父啊，時候到了。願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。’”（約17:1）

主耶穌所說的“時候”是指祂的十字架。

對於耶穌弟兄們來說，他們是隨着自己的意思行事，所以主說，“你們的時候常是方便的。”今天世人也是按着環境的機會、條件的許可、內心的意念、得失的判斷等做決定，是常常按着自己的意思行。

但主耶穌來是按着父神的意思行，所以祂的一切行程、每一個步驟都遵守一個屬天的時刻表。

“因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（約5:30）

神是一個有計劃、有秩序的神，耶穌基督的降生與受死，都有嚴格的時間和定時。

“及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下。”（加4:4）

“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（賜平安者）來到，萬民都必歸順。”（創49:10）

創49：10正是“時候滿足”、彌賽亞降生（細羅——賜平安者——來到）的準確預言。

另外但以理書第九章有關七十個七的記載，乃舊約聖經有關基督降臨令人難以置信的奇妙預言!

“這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。…奉耶和華名來的，是應當稱頌的。”（詩118:24-26）

“耶和華所定的日子”指耶穌基督榮耀進入耶路撒冷的日子。

“世人不能恨你們，卻是恨我。因為我指證他們所作的事是惡的。”（約7:7）

“世人…恨我。”

主耶穌自己說，“你們中間誰能指證我有罪呢？”（約 8:46）

主耶穌受審時，羅馬巡撫彼拉多三次宣告說，“我查不出祂有什麼罪來。”（約 18:38；19:4,6）

就這樣世界上唯一一位完美無瑕的人，卻招致世人的恨惡，豈不是很奇怪嗎？其實一點也不奇怪，主耶穌自己解釋說，“世人…恨我，因為我指證他們所作的事是惡的。”（約7:7）

約7:6的“世界”（The World）是指這個世俗社會由宗教、習俗、文化、三觀等組成的一整套價值體系，總體說來是不信神、抵擋神、拒絕善、偏向惡的世俗系統。

世人包括耶穌的弟兄都是或曾經是這個世界的一部分，所以世人不能恨惡他們。但主耶穌完全不同，即便祂不責備罪惡，單單是祂完美生命本身，就足以襯托出世人的污穢。因此，世界就痛恨祂，要處心積慮地除之而後快。

“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。”（約3:19-21）

不僅是耶穌基督，凡願意跟隨耶穌、堅持聖經真理的基督徒，也同樣遭受世界的反對，真正的基督徒被認為是偏執、狹隘、古板，守舊。

主耶穌早已告誡過門徒：“世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界。乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。”（約15:18-20）

關於對抗世人犯罪、抑制社會墮落，約翰.麥克阿瑟（John MacArthur）牧師曾經總結神所設立的四重機制：良心、家庭、政府、教會。

第一重機制是神所放置於每個人心中的良心，人的是非之心作見證，幫助判斷是非對錯。

“這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”（羅2:15）

但在一個充斥罪惡的社會，人的良心會漸漸失去效用。

第二重機制是神所設立的家庭，人類的第一對一男一女、一夫一妻的婚姻是神配搭的，並賦予父母教養孩子的責任，為要養育敬虔的兒女。

“雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔。”（瑪2:15）

“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”（箴22:6）

但現在的社會，將教導兒女的責任從父母手中奪去，交給學校。而學校教導的是什麼呢？取消性別、同性婚姻、手術變性。而且根據現行法律，未成年孩子的變性手術，父母無權過問干涉，否則將因違法被懲處。這個社會已經敗壞墮落到什麼程度？

第三重機制是神所設立的政府，用以制定規則，罰惡賞善，伸張正義，公平治理。

“在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。…作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。”（羅13:1-3）

然而，當一個社會的各級官僚機構，行政、立法、司法系統，外加媒體都被抵擋神的人把持，可想會出現怎樣的情形？

美國國會眾議院在討論《平等法案》時，有共和黨議員提到神當初造人只造了男女兩種性別，一名民主黨議員站起來大聲抗議：“神的旨意在這國會大廈中無關緊要。”（God’s will is no concern in this house.）

第四重機制是是神設立的教會，這是最後一重把關的機制。耶穌基督的教會是社會的良心，是世上的鹽、世界的光，阻止至少是減緩社會的腐敗與墮落。但教會一旦失去做鹽做光的功能，與社會同流合污，那麼這個社會可能就真的無可救藥了。

“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再咸呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太5:13-16）

所以，真正悔改、重生得救、忠心事主的基督徒，遭遇世人的嘲諷、社會的反對、世界的逼迫是正常不過的事。相反，如果一個基督徒在這個世界活的風生水起、如魚得水，那很可能是一個可疑的標誌，你基督徒生命中哪些地方不對勁了。

“你若利己，人必誇獎你。”（詩49:18）

一位牧師曾說過一句話：“我到底做了什麼錯事，這等人要如此討好我？”（Meyer）

“我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。”（約一5:19）

“凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提後3:12）

基督徒的逼迫既然無可避免，那就靠主坦然面對。基督徒面對逼迫的應對方式以及平安喜樂的態度，有時會成為見證，為主贏得靈魂。

主耶穌的弟兄們後來怎樣呢？

“這些人和幾個婦女，耶穌的母親馬利亞，還有祂的兄弟們，都在一起，同心地恆切禱告。”（徒1:14，新譯本）

當主耶穌復活升天之後，門徒在耶路撒冷有一個不平凡的禱告，參加的人有主耶穌的母親馬利亞和主耶穌的弟兄們。可見，他們都成了主耶穌的信徒。

《雅各書》作者雅各（倫勃朗作，1661）

不僅如此，耶穌的弟弟雅各書寫了新約的《雅各書》，猶大書寫了新約的《猶大書》。而且，雅各成為耶路撒冷教會的領袖。根據傳統，雅各由於經常地、持久地跪地禱告，他的雙膝磨出了厚繭，最後雅各為主殉道。因此，耶穌弟兄們生命的奇妙轉變，成為耶穌基督死而復活極具說服力的護教性證據和見證。

“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約16:33）

任運生  牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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