義理之爭和意氣之爭----思想爭鳴的注意事項

余東海

《論語·鄉黨》記載，孔子“與上大夫言，誾誾如也。”朱熹註：“誾誾，和悅而諍。”這“和悅而諍”四字極好，可作為文化群體觀點爭鳴、問題討論的總原則。

和悅和諍，皆不可缺。理不可不諍，待人不可不和悅。不諍則理不明，不和悅則容易淪為意氣之爭。與人諍而不和悅，有二失，一失風度一失人。可與言而不與言，失人；諍而不和悅，亦失人。

和悅而諍，意味着論及思想問題，無論他人是否理解和接受，都心平氣和並以禮相待。思想問題，即使對待子弟、弟子和下屬，也應該以理服人，不宜逼迫勉強，更不宜劍拔弩張口出惡言，遑論網友群友和一般民眾。

如果自己非理，受到駁斥是自己的幸運，等於免費受教了，高興歡迎都來不及；自己在理，別人反對是別人的損失，何必生無謂之氣，丟風雅之臉，何必拿別人的錯誤懲罰自己。

儒門之中、同道之間在進行針對性批評異議的時候，應該儘量避免三點：一避免將思想批判上綱為道德批判，二避免將道德批判上線為政治批判，三避免動機批判。此可稱為爭鳴三忌。

指出對方觀念之偏頗錯誤，在正常的思想批判。但若斥罵對方小人偽儒，則轉為道德批判；攻擊對方漢奸賣國賊反政府之類，則變成政治批判。如果拿對方動機說事，就是動機批判。

觀點爭鳴應該始終針對對方的觀點，最忌猜測論斷對方的動機目的。動機目的是非常私人性和潛在性的東西，外人不宜輕易置喙，否則最容易變成意氣之爭。

發現很多人分不清義理之爭和意氣之爭的區別。不僅自由派，不少儒生在討論思想問題的時候，也常常從義理滑向意氣而不自知，雞爭鵝鬥，一地雞毛。欲以無禮之言明正理，或以意氣之言明大義，不可能也。那樣的爭論，只會破壞文化氛圍，損害自己形象，有百弊而無一利，何苦來哉。

親君子遠小人，這句話具有高度普適性，也適用於網江湖。一旦發現對方非君子，非禮，就不是進行思想爭鳴和問題討論的合適對象，遠之為宜。

網絡爭論的非禮表現很多，概言有三：一是狡辯，花言巧語，其法可概括為36種，茲不詳論；二是誣衊，污言惡語，人身攻擊；三是告密，惡意黑心，訴諸有關部門，導致對方文章被封、賬號被殺，人被喝茶甚至刑拘。下流三招，一招比一招下流。然有效也有限，害人亦害己，不僅自絕於正人正義和上進之路而已。

曾以廳長身份規定：本廳歡迎論理，什麼理都可以論，但應儘量避免三點：一是上綱上線，把道理爭鳴上升為對廳友的道德攻擊和人身攻擊；二是尊己卑人，揚己貶他；三是好為人師，動輒主動@人。別人請教，自當熱情回答，無人請教，不妨自說自話。但最好不要拉住別人聽自己教誨。

東海客廳定位是高端文化交流平台，很少請客，也慎於逐客，故舊無大故則不棄也。唯望諸君自尊自重，儘量少發或不發有礙觀瞻、有傷大雅之言。君子無所爭，必也理乎！彬彬有禮，風度翩翩，其爭也君子。

儒家歡迎各門各派的批評問難，與所有學派宗派包括馬家和伊教，都可以對話，都需要對話。在天下歸仁之前，儒家與各門各派的對話，將秉承平等、和平、以理服人和彬彬有禮的原則進行。

與大多數學派宗派對話，在野就不妨進行，只要有一定的思想理論準備既可；與某些宗派和勢力對話，需要做好多重準備，包括政治準備乃至軍事準備。那要將來儒家在朝才能進行。2021-9-22余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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