第三條誡命

王志勇 譯

Thomas Vincent 著

節選自托馬斯·文森特（Thomas Vincent，1634－1678）著《威斯敏斯德小教理問答釋義》（The Shorter Catechism Explained from ????ure）。文森特是著名的清教徒教牧神學家，他以解釋著名的《威斯敏斯德小教理問答》為架構，在教義和應用兩個方面，對改革宗神學做出了精確的概括。此書正在校對中。

五十三問：第三條誡命是什麼？

回答：第三條誡命是：“你不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱他名的，耶和華必不以他為無罪”（出20：7；申5：11）。

五十四問：第三條誡命吩咐什麼？

回答：第三條誡命吩咐人聖潔恭敬地使用上帝的名字、尊稱（申10：20；詩29：2；太6：9）、屬性（代上29：10－13；啟15：3－4）、蒙恩之道（瑪1：14；徒2：42；林前11：27－28）、話語（詩138：2；啟22：18－19）和作為（詩107：21－24；啟4：11）。

問1：在這條誡命中，禁止妄稱上帝的名，我們如何理解上帝的名呢？

回答：在這條誡命中所禁止妄稱的上帝的名是泛指，是指上帝用以顯明他自身的一切。

問2：上帝用什麼向我們顯明他自己？

回答：上帝顯明他自己，所使用的是―

1.他在聖經中特別啟示的名字，如上帝，主，自有永有的，耶和華等等。“以色列啊！你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主”（申6：4）。“他們若問我說：‘他叫什麼名字？’我要對他們說什麼呢？上帝對摩西說：‘我是自有永有的’。又說：‘你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來’。”（出3：13，14）。“我從前向亞伯拉罕顯現我全能的上帝；至於我名耶和華，你們未曾知道”（出6：3）。

2.他的尊稱。如：萬軍之耶和華；以色列的聖者；亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝和雅各的上帝；創造主，鑑察人的主；萬王之王，萬主之主；萬國的王；萬世之王；我們的主耶穌基督的父上帝；發慈悲的父；救恩的上帝；聽禱告的上帝，等等。“若不是萬軍之耶和華給我們稍留余種”（賽1：9）。“以色列聖者的錫安”（賽60：14）。“我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”（出3：6）。“創造地極的主”（賽40：28）。“鑑察人的主啊！我若有罪，於你何妨？”（伯7：20）。“那可稱頌，獨有權能的萬王之王、萬主之主”（提前6：15）。“萬國的王啊！誰不敬畏你？”（耶10：7）。“萬世之王啊！你的道途義哉！誠哉！”（啟15：3）。“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父上帝，就是發慈悲的父”（林後1：3）。“上帝是為我們施行諸般救恩的上帝”（詩68：20）。“聽禱告的主啊！凡有血氣的，都要來就你”（詩65：2）。

3.他的屬性。“因為主我們的上帝，全能者，作王了”（啟19：6）。“但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的上帝”（提前1：17）。“我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度”（詩147：5）。“人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？”（耶23：24）。“因為耶和華我們的上帝本為聖”（詩99：9）。“因我耶和華是不改變的”（瑪3：6）。“耶和華有恩惠，有憐憫”（詩145：8）。“因為上帝就是愛”（約壹4：8）。

4.他的典章；禱告，聆聽，聖禮。“上帝啊！你的作為是潔淨的”（詩77：13）。

1． 他的聖言、律法和福音。“因你使你的話顯為大”（詩138：2）。

6.用他的創造和護理之工。“諸天書說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段”（詩19：1）。“耶和華

已將自己顯明了，他已施行審判”（詩9：16）。“然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年”（徒14：17）。

問3：涉及到上帝用以顯明他自身的一切，第三條誡命有什麼吩咐？

回答：涉及到上帝用以顯明他自身的一切，第三條誡命吩咐我們－

1．使用它們。

2．存敬畏的心加以運用；也就是說，我們當為聖潔的目的而使用它們，旨在使上帝得榮耀，並以敬畏的方式運用，與上帝的大而可畏相稱，上帝正是藉着這些方式顯明他自身的。“要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他”（詩96：8）。“主神，全能者啊，你的道途義哉！誠哉！主啊！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢”（啟15：3，4）。

問4：我們的聖潔和敬畏如何在這些事上顯明出來呢？

回答：我們的聖潔和敬畏應當如此顯明－

1．對於上帝的名字、尊稱和屬性：以聖潔、敬畏之心思念、默想它們，加以敬佩、畏懼、愛戴、渴慕，並以上帝為樂；聖潔、敬畏地用我們的舌頭提及它們。

2．對於上帝所賜的蒙恩之道：以聖潔、敬畏之心使用它們，並在其中等待上帝，尋求上帝。

3．對於上帝的聖言：以聖潔、敬畏之心思想其中所反映的上帝的威嚴和權威，甘心樂意地加以順服。

4．對於上帝的創造之工：以聖潔、敬畏之心思想上帝在其中所顯明的無限的權能、智慧和偉大；對於上帝的護理之工：在上帝的護理之工中，以聖潔、敬畏之心察看、跟隨、順從上帝的計劃，為上帝的憐憫讚美他，耐心承受上帝的責備、各樣的苦難，交託順服。

問5：何時我們才當特別地、聖潔地、敬畏地使用上帝用以顯明他自身的一切呢？

回答：任何時候都當如此；但是，在我們蒙召直接敬拜他的時候，更當存聖潔和敬畏之心使用這些事物，在其中使上帝的名字分別為聖。

問6：在第三條誡命中所要求的敬拜，與第一條和第二條誡命中所要求的有什麼不同之處呢？

回答：第一條誡命所言及的是敬拜的對象；第二條誡命所言及的是敬拜的工具；但是，第三條誡命所言及的則是敬拜的方式，要求以謙卑和敬畏之心，以真誠、恆切及各種聖潔的情感來敬拜上帝。

五十五問：第三條誡命禁止什麼？

回答：第三條誡命禁止人褻瀆或濫用凡上帝用以顯明他自己的一切（利19：12；賽5：12；瑪2：2；太5：33－37；雅5：12）。

問1：上帝的名字、尊稱和屬性如何被褻瀆、濫用呢？

回答：上帝的名字、尊稱和屬性被褻瀆、濫用－

1.在思考它們的時候，有輕慢和不敬之心，缺乏合宜的情感；特別是對上帝的名字心中充滿藐視、仇恨和厭惡之情。“我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：‘我們在何事上藐視你的名呢？’”（瑪1：6）。

2.在言及上帝的時候沒有敬畏之心，在日常談話中提及他的名字、尊稱和屬性，喊“主啊”，“上帝啊”，“上帝饒恕我”，“上帝救我”等等，並沒有留意自己在說什麼，或者在言及上帝的時候，並沒有任何敬畏之心。“你的仇敵也妄稱你的名”（詩139：20）。

3.雖是奉上帝的名宣誓，卻是虛妄惡毒地把日常的談話與毒誓混在一起，因自己所發明新的誓言而沾沾自喜，裝腔作勢；蒙召要在民事長官或其他人面前依法宣誓，卻起假誓。“只是我告訴你們，什麼誓都不可起。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者”（太5：34，37）。“進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家”（亞5：4）。

4.人奉主的名咒詛自己或他人，不管是因為開玩笑，還是因為魯莽，或處於惡意。“非利士人就指着自己的神，咒詛大衛”（撒上17：43）。“彼得就發咒起誓地說：‘我不認得那個人’”（太26：74）。

5.褻瀆主的名，出言反對上帝的名字、尊稱和屬性，從而使自己出名，或者把自己不配得的任何東西歸在自己的身上。“你辱罵誰呢？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目，攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者”（王下19：22）。“人被試探，不可說：‘我是被上帝試探’；因為上帝不能被惡試探，他也不試探人”（雅1：13）。

6.把上帝的名字用於任何咒語中。“那時，有幾個有形各處，念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名”，“惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤着身子受了傷，從那房子裡逃出去了”（徒19：13，16）。

問2：上帝所設立的蒙恩之道如何被褻瀆、濫用呢？

回答：上帝所設立的‘蒙恩之道被褻瀆、濫用－

1.參與蒙恩之道的時候沒有敬畏之心，在禱告、講道、唱詩、接受聖禮，以及其它敬拜上帝之事上，於身體姿勢、發笑、說話、睡眠或其他任何方面，不合聖徒的體統。“你到上帝的殿，要謹慎腳步”（傳5：1）。“凡事都要規規矩矩地按着次序行”（林前14：40）。

2.在接受蒙恩之道的時候，從內心中注重細節，講究形式；心思游離不定，心靈僵死枯乾，與上帝的威嚴不相稱，他們在蒙恩之道中所期待的就是上帝，而上帝是個靈，他所注重的是敬拜的屬靈方面。“上帝是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他”（約4：24）。

3.口裡宣稱信主，參加蒙恩之道，目的就在於讓人把他們算為敬虔之人，卻沒有誠心地追求得蒙上帝的悅納；僅僅利用敬虔作為肆行貪財、害人、行淫的遮蓋。“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”（提後3：5）。“你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰”（太23：14）。

問3：上帝的聖言如何被褻瀆、濫用呢？

回答：上帝的聖言被褻瀆、濫用－

1.在思考或講話的時候，輕視上帝的聖言，尤其是歪曲上帝的聖言，哪怕是一部分，用於粗鄙的玩笑。“無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：‘耶和華有什麼默示呢？’你就對他們說：‘什麼默示啊！耶和華說：我要撇棄你們’。耶和華的默示你們不可再提，因為你們謬用永生上帝萬軍之耶和華我們上帝的言語”（耶23：33，36）

2.把上帝的聖言曲解成錯謬的教訓，故意抵擋其中所蘊涵的純正、有益的教義。“他一切的信上也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪”（彼後3：16）。“若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、分爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術，喪失真理之人的爭競。”（提前6：3－5）。

3.誤用上帝的聖言，把威脅用在義人的身上，使義人難過；把應許用在惡人的身上，慫恿他們繼續行惡道。“我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心；又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活”（結13：22）。

問4：上帝的工作如何被褻瀆、濫用呢？

回答：上帝的工作被褻瀆、濫用－

1.當人縱容自己的肉體，滿足自己的私慾，不加節制地使用上帝的受造物的時候。“行事為人要端正，好象行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪盪，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾”（羅13：13，14）。

2.當人興盛的時候忘記上帝，對上帝的憐憫沒有感恩之心，卻因上帝的忍耐和慷慨，更多地沉浸在罪中的時候。“既得飽足，心就高傲，忘記了我”（何13：6）。“還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，你竟任着你剛硬不悔改的心，為醉酒積蓄憤怒”（羅2：4，5）。

3.當在逆境中發怨言，無耐心；屢教不改，在罪中變得越來越剛硬的時候。“你們也不要發怨言，象他們有怨言的，就被滅命的所滅”（林前10：10）。“你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭”（耶5：3）。

五十六問：第三條誡命所附加的理由是什麼？

回答：第三條誡所附加的理由乃是：雖然那干犯這條誡的人可以逃避人的刑罰，但是主我們的上帝卻不容他逃避他公義的審判（申28：58-59；撒上3：13；4：11）。

問1：為什麼這種褻瀆上帝之名的人確實可以逃避人的刑罰呢？

回答：這種褻瀆上帝之名的人，多半都避開了人的懲罰－

1． 因為人的律法沒有也不會窮盡一切褻瀆上帝之名的罪。

2． 因為這樣的律法即使涉及到褻瀆、偽證、假誓等各種明顯的褻瀆上帝之名的罪，許多當權在位的人也沒有加以執行，他們本人也多是褻瀆上帝的惡人，與其懲罰那些褻瀆上帝之名的人，他們倒是更樂意懲罰那些尊上帝之名為聖的人。

問2：為什麼說那些褻瀆上帝之名的人絕不會逃脫上帝公義的審判呢？

回答：那些褻瀆上帝之名的人，絕不會逃脫上帝公義的審判，原因就在於上帝是公義的，他斷不會以他們為無罪。

問3：主何時懲治那些褻瀆他名的人呢？

回答：1.有時上帝確實在今生就懲罰他們，在今生就把可怕的災患降在他們的身上。“這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你上帝可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必降奇災”（申28：58，59）。

2.如果褻瀆主名的人今生逃脫上帝的審判，來生他們絕不會逃脫永遠的震怒和報應。“你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到”（羅2：5）。