像，形像（IMAGE）
摘自聖經新辭典

　　這名詞所指的是一種有代表性的實物，通常是代表神明。「像」與「偶像」不同。偶像含有貶意，但「像」則是一種客觀的描述。在整個古代的近東地區，廟宇及其他聖地，如露天神龕等地，都會有許多不同的神祇的像，而許多私人住宅都會有一個壁龕，裡面有負責保護那個家庭的神明的像。這些像通常都是按人的形狀雕成的，但獸的形狀也被廣泛的採用，特別是在埃及，更是如此。
　　像的形式，特別是獸形的像，經常代表了某一個神明的一些顯著的特性。例如公牛的像（如：迦南的伊勒神祇），所要描繪的，乃是神明的能力及生殖力。像的作用，主要不是要用可見之物來代表神明，而是要作為神靈藏身的地方，讓神明可以同時有形質的在不同的地方出現。一個在像前祈禱的崇拜者，不一定相信他正在向一個由木或金屬製成的像本身祈禱。他很可能是將那像視作神明的「投射」或化身。當然，在以色列，那些否認像所代表的神明是真神的人，就認為崇拜外邦神明的人所崇拜的，只不過是木頭和石頭（*拜偶像）。
　　製造像的方法有很多種。一個鎔鑄的像（masse{k[a^），是銅、銀或金藉鑄模所鎔鑄的。一個雕刻出來的像 pesel 是用石頭或木頭雕刻而成的。木製的像可鋪上貴重的金屬（參：賽四十19，NEB）。見：賽四十一6-7，四十四12-17。
Ⅰ　舊約聖經
a. 外邦神明的像。雖然像的製造及崇拜為五經的律法禁止（出廿4-5），也是先知所斥責的（如：耶十3-5；何十一2）；可是，在被擄之前的整段期間，以色列人還是常有製造及崇拜雕像的（士六25；王上十一5-8，十六31-33），有時甚至把像放在聖殿中（王下廿一3-5、7）。
b. 耶和華的像。族長所立的石柱（mas]s]e{b[o^t[，如：創廿八18、22，卅五14）起初大概是被視作像的（同樣的，聖樹也被視作像；參：創廿一33），但後來都被禁止（亞舍拉，申十六21）或重新被解釋純屬紀念性的物件（參：創卅一45-50；書四4-9）。後來，那些純粹信奉耶和華的人也曾經斥責耶和華的像的製造，包括：在西乃製造的金牛犢（出卅二1-8）；基甸所造的像（以弗得，士八26-27）；在但和伯特利的金牛犢（王上十二28-30）和撒瑪利亞的牛犢（何八6）。
c. 人作為神的形像。創世記有幾處經文（創一26-27，五2，九6）說人是「照着」神的形像，「按着祂的樣式」被造的。雖然許多解經家嘗試將神的「形像」解釋為人的理性、創作力、口才或屬靈的本質，但更恰當的解釋是神的形像是指着整個人而說的，而不只是指一個人的某部分或某些方面的特質。整個人，包括身體及靈魂，都是神的形象。人是無形體的神的有形形像。正如在古近東一樣，人透過分享神的氣息或神的靈，成為了神的形像，代表神（參：創二7，一26所說的「我們」可能也包括神的靈在其中；參：一2所提到的神的靈）。人是照着神的形像造的（創一27）。這事實，確立了人作為大地管理者的角色（一27）。在古近東其他的地方，通常都認為只有君王才是神的形像，但創一卻指出，人類的整體是神的臣子和代表。人在墮落之後仍然被稱為擁有神的形像，這是很有意思的。創九6之所以具說服力，是在乎人是神的代表這個信念，以致傷害人等同於傷害神自己（也參：雅三9）。
　　書目：有關像的一般性討論：K. H. Bernhardt, Gott und Bild, 1956; E. D. van Buren, Or 10, 1941，頁65-92; A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, 1964，頁171-227。有關人有神的形像的討論：D. Cairns, The Image of God in Man, 1953; G. C. Berkouwer, Man: The Image of God, 1962; D. J. A. Clines, TynB 19, 1968，頁53-103; J. Barr, BJRL 51, 1968-9，頁11-26; J. M. Miller, JBL 91, 1972，頁289-304; T. N. D. Mettinger, ZAW 86, 1974，頁403-24; J. F. A. Sawyer, JTS 25, 1974，頁418-26。
D.J.A.C.
Ⅱ　新約
　　新約聖經的教訓以舊約為基礎。舊約（在創一26-27這段論到人被創造的含意豐富的經文中）形容人是神在地上的代表，是神的代理人及創造物的管家。因為所涉及「神的形像」這片語，最理想的解釋是將它視作功能方面的意思，而經文所關注的，乃是人作為人的使命是甚麼（支持這說法的細節及釋經，特別見 D. J. A. Clines 的文章）。
　　林前十一7和雅三9這兩段經文重提這個教訓；兩段經文都宣稱人雖然犯了罪，但在受造界中，人仍然享有原來的地位，反映神的「榮耀」。然而新約更強調的，卻是耶穌基督的身分。祂被稱為「神的形像」（林後四4；西一15；兩處都是類似信條的經文，其背景是關乎一些爭論的，要反對當時流行的錯誤或不適當的見解）。基督作為父神的「形像」這身分，源於祂與神獨特的關係。祂是先存的，是永恆的道（約一1-18），因此祂能夠忠實和完全的反映出不可見的神的榮耀。來一1-3及腓二6-11這兩處經文也用了類似的語句來表明耶穌基督與神之間的獨特關係。「形像」（或其同義詞，「形式」、「印記」、「榮耀」）的意思，不是指只像神或是指神位格的表彰，乃是指基督分享神的生命，並且事實上是神的本質的一種「客觀化存在」，以致那位在本質上不可見的神可以藉着祂兒子成為可見的（見 R. P. Martin，上引書，頁112-3所列舉的證據）。
　　因此，祂是「末後的亞當」（林前十五45），是一群嶄新的人類的元首。這群人類的生命源自他。故此，耶穌基督既是獨特的「形像」，也是那些藉着祂而認識神以及得着神生命的人的典範（羅八29；林前十五49；林後三18；約壹三2）。
　　「神的形像」這個片語與「新造的人」（弗四24；西三10-11；參：加三28）有很密切的關係，提醒我們，「形像」這個詞應用在人類生活上的時候，是包含有很重要的社會意義，涉及人與人之間在教會的相交生活，以及人類管理大自然的責任（來二8，引自：詩八）。
　　這個片語也有其末世方面的意思，這是我們要曉得的。要等到基督再來的時候，神藉着基督要成就在人身上的計畫，才得以全然實現。那時候基督徒肉身的存在會轉變，成為完全與他們的主相似的樣式（林前十五49；腓三20-21）。這樣，人所擁有的、神的形像，才得以完全的恢復。
　　書目：Morton Smith, The Image of God, 1958; D. J. A. Clines, TynB 19, 1968，頁53-103（書目）；J. Jervell, Imago Dei, Gen. 1, 26-27, im Spa/tjudentum, in der Gnosis undin den paulinischen Briefen, 1960; F.-W. Eltester, Eikon im Neuen Testament, 1958; R. Scroggs, The Last Adam, 1966; and R. P. Martin, Carmen Christi, Philippians 2: 5-11, 1967；同作者，NIDNTT 2, 'Image' 一條，頁284-93．
　　有關教義性的課題，見 G. C. Berkouwer, Man: The Image of God, 1962。
R.P.M.