《神的用人》---前言

楊紹唐

聖靈在以弗所書中給我們指出，神在這世代里的中心工作，是“建立基督的身體”。在哥林多前書中，又給我們指出教會建造的具體途徑，好藉着神的兒女們在地上顯明基督的身體。建立基督的身體不是小事，而是神在宇宙中所作的大事，也是要經過許多艱苦方能完成的大事。神在地上完全的建造好基督的身體，就可以把神榮耀的計劃帶進完成的階段，先是國度的顯現，接着就是新天新地的來臨。到了那時，神的榮耀充滿宇宙，神的豐富充滿全地，神的權柄也在地上通行，如同在天上，神這一個榮耀的計劃，不是基督徒的幻想，更不是神的兒女在這充滿愁苦的世界中，所作的自我安慰的陶醉，而是神自己實實在在所執行的偉大的屬靈工程。歷代以來在地上所發生的歷史，都照着聖經所預言的出現，也照着所預言的繼續發生，就印證了神的計劃是何等的具體和真實。

神在執行他計劃的過程中，不住興起他所用的人來，在每一個時代中推動他的工作。在現今，他也照着他的定規，興起他的用人來執行基督的身體的建造。“他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。”（弗四11－12）神把有這五種恩賜的人賜下來，在教會中作他的用人，按着各人所有的恩賜，服事眾人，造就眾聖徒，使眾聖徒都在教會中顯明各人的功用，就把基督的身體建造起來。

在神這樣的定規下，神的用人就在神榮耀的計劃中占上一個很重要的地位，在完成神計劃的過程中，又是非常有關鍵性的人物。神的用人在神面前活得對，神的工作就開展，神的用人在神面前活得不對，神的工作就受打岔，甚或是給壓止。因此，神的用人的屬靈品格決定了他自己在神計劃中所能起的功用，或是成就神的計劃，或是破壞神的工作。

從狹義上來看，神的用人只是限於神所呼召出來專一服事他的人；從廣義上來看，一切愛慕服事主的人，包括了專一服事主的人，和帶着職業服事主的人，都稱為神所用的人，特別是在新約的時代裡，神使每一個蒙恩得救的人，都接受了“君尊的祭司”的職分。因此，每一個神的兒女都應該被造就成一個神所用的人。我們讀哥林多後書，就是在這個原則上去領受主的話，使神的兒女都愛慕給造就成為神所用的人。

神所能用的人，必須是一個認識神的人。不認識神的人，雖然可以很賣力氣的去作工，但是卻不能叫別人在他所作的工中遇見神，別人只能稱許他工作的熱誠，欣賞他的才華，因為他所能叫人看見的，只是他自己這一個人。要叫人遇見神，必須要作工的人先遇見神，認識神，經歷神，甘心作神的用人，受神的調度，這樣方能使人遇見神。不然的話，憑着人的熱誠與才華，只不過是叫人接受一種思想，或是說，他所作的就僅僅是給人一種空洞的人生理想。神所用的人必須叫人遇見神，把人帶到神的面前，讓那人直接去認識神，愛神，追求活在神永遠的計劃中。“瞎子領瞎子”絕不是主所要作的工，神所用的人的工作內容，必須是“我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的”（參約三11），並且所知道的，也必須是“親眼看過，親手摸過的”（參約壹一1）。

一個神所用的人的長成，路途是漫長又艱苦的，但是卻充滿了恩典和神自己的陪伴。神一定照着揀選的恩典去帶領那些愛慕服事神的人，在人這一方面，就須要不辭勞苦的追求認識神，也追求明白他榮耀的計劃，更要肯付代價的跟上他的道路。作工是容易的，但要使工作的內容表明出神的心意卻是不容易的。若不能在工作中顯明神的心意，這工作就沒有屬靈的價值，也不會給主記念和數算。所以服事主的路是十字架的路，藉着十字架不住的對付自己，越過越使神所用的人脫離自己，越過越使服事神的人進入他的計劃和旨意。進入神的計劃是接受神從永遠到永遠的安排，進入神的旨意就是接受神在現今的實際帶領。一切都不是為了人的滿足與炫耀，而是為了完成神榮耀的目的。

保羅事奉主的經歷，正是給我們指出神所用的人長成的路，也指出服事神的人所該持守的見證。屬靈的事奉，一面是討神的喜悅，另一面是抵擋撒但。要討神的喜悅，必須先要知道神心裡所存的意念──不是一點一滴的意念，而是神心裡的那一個完整的意念。要抵擋撒但，也要知道撒但的詭計，和它的工作方法，就可以不給它留一點的地步，只是叫它不住的蒙羞。因此神所用的人不單要有屬靈的知識，更要有絕對揀選主的心意，只有人向神有了絕對揀選的心，神方能使用這個人來作成他的工。

透過讀神的話所得的啟示，和神兒女們之間的交通，在知識上去認識神和神所要作的，並不算是一件太難的事。尤其是對於那些清心愛主的人，聖靈一定照着主的應許，把他們帶進真理里。現今在基督教中所存在的難處，是人並不真正的去追求認識神的知識，而太着重去研究人對神的體會，也就是把神學的思想，與人的見解放在聖經真理之上，從追求認識神轉換成追求認識人。這一種轉換隻能培養學者，卻不能把人造就成神所用的人。

生命的豐富也是神所用的人必要具備的主要品質，只有知識而欠缺了高貴的屬靈品質，在神的工作中也顯不出足夠的功用。‘生命’這一個事實，給人傳講得太膩了，也造成了一種抽象空洞的觀念，一提到生命，不是給人一種玄妙的感覺，就是給人一種情緒與氣氛的反應。這些都沒有叫人碰到實際的生命，其實生命是非常實際與自然的，生命就是基督的出來，基督一出來，別人就遇見生命。話雖是這樣說，但基督怎樣從人的生活中顯出來呢？這才是實際的問題。神兒女的生活是根據這樣的事實，作我們生命的基督要從我們裡面活出來，而我們也要讓基督能從我們裡面活出來。怎麼樣才能讓基督在我們裡面活出來呢？“你們行事，不要再象外邦人......，他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了［神所賜的生命，原意是神的生命］，......你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去......舊人，......並且穿上新人。”（弗四17－24）這一段話明確的給我們指出，生命的顯出，是活在神的話里的結果，和歌羅西書三章十節所說的“穿上了新人，這新人在［真］知識上漸漸更新，正如造他主的形象”相呼應，也吻合彼得後書三章十八節所說的，“你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進”。清楚地說，生命並不是空洞的感覺，而是人活進神的話里的結果，活出了神的話，那阻擋基督從我們身上出來的事物就清除了，基督就能從我們裡面活出來了。再具體的說，順服神的話，根據神的話來生活，就在我們身上預備好了讓基督活出來的條件，生命就自然的從我們的裡面流出來了。

生命的豐富是人在生活上不住的經歷神的結果，越活進神的話，生命就越顯得豐富；一偏離神的話，生命就立時轉向萎縮。現今的基督徒有一個難處，就是喜歡知道神的話，卻不甘心情願活進神的話，因此，我們能很容易遇見會講說神的話的人，這樣的人實在是不少，但很不容易才能碰到活在神的話里的人，這樣的人實在是不多。真正被神所用的人，他們的屬靈知識和他們的生活是調和在一起的。他們所知道的也就是他們所經歷的，他們在知識上的認識和他們在經歷上的知道是一致的。神得着這樣的人，就能藉着他們向人顯明他是又真又活的神，也用他們在地上執行他榮耀和永遠的計劃。所以，我們可以在哥林多後書裡面，看見他所要用的人的形象：他不是要基督教工作者，而是要那些能顯明他的計劃，又合他的心意的人，他要透過他們去成就他的旨意。

神所用的人在地上帶出神的心意，顯出神的權柄，使神的計劃得以完成，這個事實是撒但所不能忍受的。撒但不住的在破壞神的計劃，它不能讓神的心意完成，它清楚知道，神計劃完成之日，也就是它徹底覆滅之時，所以它不會默然的袖手旁觀，一定會反抗神一切的作為。撒但不能直接的對付神，就來對付神所用的人。它打倒他們，就可以拆毀神在地上作工的憑藉；它知道神作工的法則，就是要藉着人作工，它就不叫神得着人；它破壞亞當，試探主耶穌，它在許多愛神的人身上攻擊，都是為了不讓神得着他所要用的人。看到了這一點，我們也可以明白，為什麼愛神的人多有難處。約伯的悲苦遭遇，大衛在拔示巴的事上失敗，所羅門下半生對神的偏離，雖說人自己必要負相當大的責任，但我們也不要因此而忽略撒但為人所布置的陷井與網羅。撒但用各種方法去毀壞神所用的人，一面是破壞神的計劃，一面又叫許多的人絆跌，不再揀選神的道路。在保羅的身上，撒但也沒有例外，它叫保羅受多方面的攻擊，在他的肉身上多加苦害，鼓動人否認他有使徒的職分，這一切都只為着一個目的，就是損毀保羅在神兒女們眼中的屬靈形象，進而拒絕神藉着保羅所發表的啟示。

到今天，撒但仍然在各處損毀神所用的人。作為神的用人，一面要滿足神的心意，一面要抵擋魔鬼，並且要嚴重的羞辱它。要完成這樣的使命，我們又要回到上面所說過的話：完整的認識神的心意，使我們知道怎樣去滿足神，經歷神的作為，使我們可以堅強的站住在主的一邊，叫撒但蒙羞。不再在基督耶穌的恩典和知識上有長進，就沒有條件作神的用人。保羅在哥林多後書裡面所表明的，不單是一些屬靈的道理，更重要的是刻劃出神所用的人的形象，就是一個憑藉着神的恩典站立，對付了撒但，擺明了神的計劃，活出了建立基督的身體的見證人。

有一些人以為保羅寫林後這一卷書的主要目的，是為了辯明他的使徒的主要職分。這實在是本書的一個內容，但若以為這是主要的目的，那就忽略了聖靈在哥林多後書所啟示的信息。使徒的職分固然重要，因它直接影響神計劃的啟示，但比起神所要用的人的品格，它的重要性就降低了。神要藉着哥林多後書的信息，叫人看見神所用的人是怎樣的，也向我們指出追求作神所用的人的路徑和方向。

神重視他所用的人，過於重視他手中的工作。他可以延緩他的工作計劃的執行，卻不會改變工作內容來遷就不合他心意的人。這法則在聖經的歷史上屢見不鮮。神造亞當，也驅逐他離開伊甸；神等候摩西成長，才命他領百姓出埃及；神廢棄掃羅而選立大衛；他結束以利家在會幕中的服事，......事實上，人也知道工作的人，是完成工作的主要因素。在人中間也會喊出‘幹部決定一切’的囗號，但是人是受時間和地域限制的，理想和現實時常會脫節，因此，常要退而求其次，用不夠資格的人去應付工作的需要，以至大大的影響了工作成果。神卻不是這樣，時間和空間也不能限制他，因此，若找不到合用的人，他就暫時不顯明他的工作，而繼續去尋找人，造就人，直到得到了他所能用的人，才顯明他的工作。

神所用的人一定要明白神完整的計劃，才能夠“忘記背後努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來的獎賞”（腓三13－14）。神所用的人也必須要親身經歷了神的真實，才可以“在百般試煉中，仍舊以為大喜樂”（雅一2），並且坦然的接受“外體雖然毀壞”的光景，因為他的“內心卻一天新似一天”（林後四16）。更重要的是，在他一生的年日完結的時候，他能歡然的歌唱說“美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從今以後，有公義的冠冕為我存留”（提後四7－8）。深深的盼望，神藉着賜人智慧和啟示的靈，叫我們看見了神所用的人的形象，也愛慕我們自己能被神得着，可以成為他手中合用的器皿，等候面對面見主的時候，從他手中接過他為“凡愛慕他顯現的人”所預備的冠冕。

多年前，讀過楊紹唐弟兄的“神的工人”一書，得到了很大的幫助，我寫這本書，也可以說是因那本書的啟發而來的。我請求讀者在閱讀本書的同時，也一同閱讀那一本書，因着主的靈的幫助，使我們能更全面的明白神對他所用的人的心意。