在基督里合一：我們有寶貝放在瓦器里--經文解析(7)-2

在基督里合一：我們有寶貝放在瓦器里(七)--腓立比書第二章部分經文解析

「所以在基督里若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈
悲伶憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜
樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比
自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督的心為心。他本
有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的
樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓
二1-8)

信徒有基督的聖靈內住在裡面，若有甚麼從基督而來的話，由聖靈的感動而有的勸
勉，從基督的愛而得勸慰，與聖靈有所交通，裡面有從基督而來的慈悲憐憫，都是
蒙了聖靈的工作帶來的恩典。

在基督里的合一，信徒要有和基督一樣的心思和意念，一樣的愛心等。信徒在基督
里的合一，是在靈里的合一，也包括心思、意念、情感等。信徒應當努力追求，讓
那在他們靈里的基督，浸透並改變他們的整個生命，以達到真正的合一。

『結黨』和『貪圖虛浮的榮耀』是屬肉體的行為，不是在基督里的行為。
信徒若看別人身上的基督(長處)，而看自己身上的老我(短處)，就能「看別人比自
己強」。

「謙卑」是全部美德中最難而必須的一件；撒但所以成為撒但，乃因它驕傲。驕傲
是我們最大的敵人，是在基督里合一的人必須除去的。「存心謙卑」，是在基督里
合一必需的途徑；驕傲是合一最大的障礙，驕傲的人無法在基督里合一。驕傲是出
於愚昧無知，我們是受造物，我們的好處不在主以外，一切能力、智慧、知識、聰
明和悟性等都是從主而來，一切的感謝、讚美和榮耀都只應歸給主。

各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。我們的在老亞當里的毛病，都是因我們
的『自我、自私、自傲』在作祟，而這也是我們最不容易擺脫的一個枷鎖。世人是
損人利己，信徒是跟從主舍己利人；「顧別人的事」，乃是一個舍己的生活。

信徒以基督的心為心，就是信徒在基督里合一。信徒必須先有基督的存心和意念，
然後才能有前面提到的那樣的存心和意念。只有以基督那『倒空自己』的心懷為心
懷的人，才能顧念到別人的益處。基督徒都必須以基督為中心，單單注目於基督，
以他的心思為心思，以他的觀念為觀念，以他的靈為靈，以他的行徑為行徑的時候，
才會產生真實甜美的交通與合一。

基督本是神的愛子，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面(西二9)。卻
降世為人，且取了貌似卑微的樣式。他甘心捨棄一切為遵行天父的旨意來拯救世人，
這是基督耶穌的心！基督倒空自己，是為要服事我們；凡以服事聖徒為職志的工人，
最需要的是倒空自己。許多時候，我們不能忍受別人的輕看和羞辱，這無非是因為
我們還不肯為主倒空自己，舍己背十字架。愈倒空自己的人，愈沒有要求；倒空到
完全沒有自己的人，才會沒有絲毫的要求。

自己卑微、存心順服，正是基督一生最顯著的特色(林後八9)；他將命傾倒，以致於
死(賽五十三12)。自己卑微與存心順服是分不開的；我們自己卑微的程度有多少，
就存心順服的程度也有多少。主的順服，是順服到「以至於死」，「且死在十字架
上」的地步。對神信靠順服、謙卑、舍己的生命就是基督的生命。是在基督里合一
的人應該有的生命。

「就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」我們應當有的態度是以一種積極敬畏之
心和專一的心志，更依靠主為我們的得力之源。「作成你們得救的工夫，」，原文
直譯為「作出你們自己的救恩。」。是指得救以後靠著神的生命，行出信心的實際
(雅二14~26)，亦即把神作在我們裡面的救恩，用行為表達出來。我們所信和所跟隨
的主耶穌既是順服的，我們信徒更當順服，活出神的救恩。「作成」得救的工夫，
乃是要我們順服，並且是恐懼戰兢的順服；順服的心，是信徒作成得救工夫的起點。
信徒要竭力順服聖經的教訓，且是隨時都要順服。
信徒在活出神的救恩時，應當「恐懼戰兢」，如過於自信、輕忽，就無法達成神在
他們身上的美意。信徒們只有好好地對付屬靈的疾病──自私、自傲、自利和不願
順服──才能在基督里恢復『健康』(「得救」原文字義)，做到在基督里合一。信
徒竭力追求在基督里合一，就是作出我們的救恩。

只要緊緊完全倚靠順服神，就不怕作不成得救的工夫。我們活出救恩的能力，是在
於神在我們心裡的運行。信徒只管順服神在裡面的運行，因為這個運行是大能大力
的。神要人與他配搭合作，所以一面有神大能的運行，一面也須人的立志行事。神
不願意我們作一個機械人，我們必須要有一顆願意順服、願意舍己的心志，神才能
在我們身上做工。神的美意就是要我們把所得着的救恩從身上活出來。

「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬
的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明
出來，」(腓14-16)

我們當不發怨言，不起爭論，要竭力做到無可指摘，作誠實無偽的人。這個世代以
『自私的觀點來衡量一切真理』，沒有正直可言，所以是既彎曲且悖謬的。這個世
代會越過越彎曲，越過越悖謬，所以基督徒活在世上，不但不可隨從世俗，同流合
污，反該靠著主恩，作中流砥柱，更進而引導世人回歸真正的真理，這是我們基督
徒的職責。信徒是世上的光，是要照耀、見證給世人看的；一個屬基督的人，他的
生活應該是明亮的。信徒的光不是直接發光，而是返照主的榮光(林後三18)；只有
與主沒有間隔的人，願意舍己破碎瓦器的人，才能發出生命之光。信徒的責任是讓
世人看見，神才是我們生活中的絕對標準，他是宇宙間永恆不變的真理。我們要作
真正的神的兒女，光明之子，表明生命的真道。信徒只要願意信靠順服，「生命的
道」就會在信徒的裡面運行作工，信徒順從他的運行而行事為人，便會將他「表明
出來」。

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

腓立比書第二章1--18節
【腓二1】「所以在基督里若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中
有甚麼慈悲伶憫，」
〔文意批註〕
「在基督里若有甚麼勸勉，」因在基督里，而得的基督的聖靈的勸勉。
「愛心有甚麼安慰，」指出於愛心帶著溫柔的言語。
「聖靈有甚麼交通，」指信徒一同有分於聖靈，或在聖靈里彼此相交。
「慈悲，」指內里的感受。
「伶憫，」指外在的表達。
〔話中之光〕
(一)信徒有基督的聖靈內住在裡面，若有甚麼從基督而來的話，由聖靈的感動而有
的勸勉，從基督的愛而得勸慰，與聖靈有所交通，裡面有從基督而來的慈悲憐憫，
都是蒙了聖靈的工作帶來的恩典。

【腓二2】「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的
喜樂可以滿足。」
〔文意批註〕
「意念相同，」是指信徒要有和基督一樣的心思和意念。
〔話中之光〕
(一)在基督里的合一，信徒要有和基督一樣的心思和意念，一樣的愛心等。
(二)信徒在基督里的合一，是在靈里的合一，也包括心思、意念、情感等。
(三)信徒應當努力追求，讓那在他們靈里的基督，浸透並改變他們的整個生命，以
達到真正的合一。
(四)第一節是第二節的影響和結果，是對信徒的要求：勸勉產生意念相同；愛心安
慰產生愛心相同；聖靈交通產生一樣的心思、一樣的意念。第二節以及下面幾節，
說明了信徒對聖靈的工作所應該有的回應。

【腓二3】「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自
己強。」
〔文意批註〕
「凡事不可結黨，」原文意指沒有一件事是按照自私的野心，偏袒一方的意見。
『結黨』和「貪圖虛浮的榮耀」是屬肉體的行為(加五20)，不是在基督里的行為。
「存心謙卑，」指心裡卑微，但不是自卑，而是一種正確評估自己的態度，不自負，
不自誇，不為自己留地位。
「看別人比自己強，」不是低估自己的才能，而是虛心接納別人。
〔話中之光〕
(一)信徒應當注意省察自己：有沒有自私的野心，有沒有錯誤地高抬自己？
(二)凡是我們對事務或真理的看法，因人而易，就是「結黨」的人的作法；明知自
己的意見是錯的，卻還要堅持己見，這就是一個「貪圖虛浮的榮耀」的人，因為他
只顧自己的面子和別人的讚賞，而不顧神的稱許。
(三)「看別人比自己強」，乃是謙卑的標誌；只有存心謙卑的人，才會發覺別人的
長處，也知道自己有不如別人的地方。
(四)信徒若看別人身上的基督(長處)，而看自己身上的老我(短處)，就能「看別人
比自己強」。
(五)「存心謙卑」，是針對結黨與貪圖虛榮的藥方。。凡是說：『我』有甚麼權柄，
『我』應當得着甚麼的人，是不謙卑的人。信徒不是故作「謙卑」的外貌，乃是從
內心裡發出來的；口裡說謙卑的話的，不一定有謙卑的存心。
(六)「謙卑」的意思是，我們要把自己降卑，像『地毯』(原文)那樣，攤在地上，讓
別人在我們身上行走，覺得柔軟而舒服。
(七)「謙卑」是全部美德中最難而必須的一件；撒但所以成為撒但，乃因它驕傲。
驕傲是我們最大的敵人，是在基督里合一的人必須除去的。
(八) 「存心謙卑」，是在基督里合一必需的途徑；驕傲是合一最大的障礙，驕傲的
人無法在基督里合一。驕傲是出於愚昧無知，我們是受造物，我們的好處不在主以
外，一切能力、智慧、知識、聰明和悟性等都是從主而來，一切的感謝、讚美和榮
耀都只應歸給主。

【腓二4】「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」
〔文意批註〕
不是說，信徒不可照顧到自己的益處；乃是說，應當以同樣的心態，兼顧到別人的
益處。
〔話中之光〕
(一)我們與弟兄姊妹相處，對自己應當「看別人比自己強」(3節)，對別人則應當
「也要顧別人的事」。
(二)不是說『不要顧自己的事』，乃是說不要『單顧』自己的事。人若不顧自己的
事，就是一個懶惰的人；若不顧別人的事，就是一個驕傲且無情的人。
(三)信徒應當顧念別人的需要，但對待自己的需要，卻不可凡事依賴別人的照顧，
而要盡力自己照顧，並且仰賴神的幫助。
(四)我們的在老亞當里的毛病，都是因我們的『自我、自私、自傲』在作祟，而這
也是我們最不容易擺脫的一個枷鎖。
(五)世人是損人利己(詩四十九18)，信徒是舍己利人；「顧別人的事」，乃是一個
舍己的生活。
(六)神容許我們各人都有或多或少的缺欠，但借著肢體彼此相顧，使所有的缺欠都
能得到補正。
(七)如果主像我們這樣的冷淡，這樣的不顧別人，那麼，就沒有你我今天的光景了。
所以我們當以基督的心為心(腓二5)。

【腓二5】「你們當以基督耶穌的心為心。」
〔原文直譯〕「應當讓基督耶穌裡面的心思，也存在你們裡面。」
〔話中之光〕
(一)信徒以基督的心為心，就是信徒在基督里合一。
(二)信徒必須先有基督的存心和意念，然後才能有一至四節那樣的存心和意念。
(三)只有以基督那『倒空自己』的心懷為心懷的人，才能顧念到別人的益處。
(四)基督徒都必須以基督為中心，單單注目於基督，以他的心思為心思，以他的觀
念為觀念，以他的靈為靈，以他的行徑為行徑的時候，才會產生真實甜美的交通與
合一。

【腓二6】「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；」
〔文意批註〕
「他本有神的形像，」指神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面(西二9)，
他具備了神『所以為神』的一切特性的總和。
「不以自己與神同等為強奪的」，指基督本是神的愛子，也是神。卻降世為人，且
取了貌似卑微的樣式。
〔話中之光〕
(一)他甘心捨棄一切為遵行天父的旨意來拯救世人，這是基督耶穌的心！
(二)世人不肯放棄自己既得的權利，這是罪人的本性，但在教會中，竟也有很多信
徒為著權利而勾心鬥角，這是何等可羞恥的情形。
(三)我們的主永不為他自己的權利說甚麼話；請記得，我們沒有一個人可以為自己
的權利說甚麼話。一切主權在於神。

【腓二7】「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；」
〔文意批註〕
「虛己，」是一種隱喻的說法，指基督道成肉身；他成為人，一面具有完全的人性，
一面也仍具有完全的神性；他所放棄的不是神性，而是榮耀的外表和地位(約十七5)。

「取了奴僕的形像，」此詞組重在指他取了卑微的形像，指基督來到世上，是為照
著神的旨意，取了卑微的形像。
「成為人的樣式，」指基督不只外表像人，他也具備真實的人性(約一14；羅八3；
來二17)；此詞組重在指他受到『作人』的限制，例如餓了要吃飯，困了要睡覺。
〔話中之光〕
(一)基督倒空自己，是為要服事我們；凡以服事聖徒為職志的工人，最需要的是倒
空自己。
(二)許多時候，我們不能忍受別人的輕看和羞辱，這無非是因為我們還不肯為主倒
空自己，舍己背十字架。
(三)愈倒空自己的人，愈沒有要求；倒空到完全沒有自己的人，才會沒有絲毫的要
求。

【腓二8】「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

〔文意批註〕
「以至於死，」強調基督耶穌順服神的徹底和完全。
「死在十字架上，」強調基督耶穌降卑的程度，十字架的刑罰乃是一種咒詛和最羞
辱的處死方式(申廿一23；加三13；來十二2)。
〔話中之光〕
(一)自己卑微、存心順服，正是基督一生最顯著的特色(林後八9)；他將命傾倒，以
致於死(賽五十三12)。
(二)自己卑微與存心順服是分不開的；我們自己卑微的程度有多少，就存心順服的
程度也有多少。
(三)主的順服，是順服到「以至於死」的地步。
(四)對神信靠順服、謙卑、舍己的生命就是基督的生命。是在基督里合一的人應該
有的生命。

【腓二9】「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，」
〔文意批註〕
「所以，」表示前面六至八節乃是原因。
「升為至高，」是升到極高的級位和權能的地步，使他成為極其尊貴者。
「那超乎萬名之上的名，」名字代表一個人的所是和身分地位，故指『主耶穌基督』
(11節)這名所表徵的所是，和榮耀的職分地位。
〔話中之光〕
(一)神所升高的人，乃是自己卑微的人；先降卑而後升高，這是基督的路。
(二)主是在最卑微的十字架上，升為至高；十字架的道路，乃是先苦後榮(羅八17)。

(三)十字架是主從降卑變為升高的轉折點；十字架也是我們「自己卑微」的標準，
以及能否被神升高的尺度。
(四)因主的降卑，神將他升到至高；因主的順服，神賜他超乎萬名之上的名。
(五)名譽是為一個『不求名譽的人』而設的。

【腓二10】「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，」
〔文意批註〕
「無不，」是指宇宙中的萬物，沒有一樣不包括在內。
「屈膝，」是敬拜的意思。
〔話中之光〕
(一)因著主耶穌不保留的順服，才使得萬有「無不」向他屈膝；可見順服的程度有
多少，屈服別人的程度也有多少。

【腓二11】「無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」
〔文意批註〕
「稱耶穌基督為主，」是歸順的意思。
〔話中之光〕
(一)「無不」表示沒有人能例外；我們今日若不歡欣著承認耶穌是主，將來仍要在
審判台前被迫承認他是主。
(二)基督被高舉的結果，就是歸榮耀與神；凡是不尊主為大的，就是虧缺了神的榮
耀。
(三)『榮耀神』應是信徒生活工作的原則和推動力；我們若被『為著神的榮耀』所
激發，就不但甚麼都肯作，而且作得更好。

【腓二12】「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，
就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」

〔文意批註〕
「這樣看來，」承接上文，表示下文十二至十八節告訴我們，在實際生活中，如何
才能作到『以基督耶穌的心為心』。
「就當恐懼戰兢，」『恐懼』指對神敬畏；『戰兢』指對自己沒有自信。『恐懼戰
兢』不是因為懷疑或憂懼，而是指放下自信，以一種積極敬畏之心和專一的心志，
更依靠那得力之源。這種『恐懼戰兢』，也是我們應當有的態度。
「作成你們得救的工夫，」，原文直譯為「作出你們自己的救恩。」。
『作成』指努力到底。是指得救以後靠著神的生命，行出信心的實際(雅二14~26)，
亦即把神作在我們裡面的救恩，用行為表達出來。
〔話中之光〕
(一)我們所信和所跟隨的主耶穌既是順服的，我們信徒更當順服，活出神的救恩。

(二)「作成」得救的工夫，乃是要我們順服，並且是恐懼戰兢的順服；順服的心，
是信徒作成得救工夫的起點。
(三)信徒要竭力順服聖經的教訓，且是隨時都要順服。
(四)信徒屬靈生活所該有的表現，不但在帶領我們的人面前應當注意，就是沒有人
在面前，仍要直接向主負責(參西三22~23)。
(五)信徒在活出神的救恩時，應當「恐懼戰兢」，如過於自信、輕忽，就無法達成
神在他們身上的美意(弗二10)。
(六)信徒竭力追求在基督里合一，就是作出我們的救恩。
(七)信徒們只有好好地對付屬靈的疾病──自私、自傲、自利和不願順服──才能
在基督里恢復『健康』(「得救」原文字義)，做到在基督里合一。

【腓二13】「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」

〔文意批註〕
「立志行事，」『立志』指裡面的定意；『行事』指外面的作為。合起來意即照心
里所定意的，在外面把它行出來。
「都是神在你們心裡運行，」所有受造物--萬有和我們都在神的裡面。
「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」(羅
十一36)
「耶和華說：‘我豈不充滿天地嗎？’」(耶廿三24)
「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗四
6)
「我們生活、動作、存留，都在乎他。」(徒十七28)
指不但裡面的『立志』，而且外面的『行事』，都在神的『運行』之內。
〔話中之光〕
(一)只要緊緊完全倚靠順服神，就不怕作不成得救的工夫。
(二)我們活出救恩的能力，是在於神在我們心裡的運行。
(三)神在我們的裡面『用力』，我們順著在外面『用力』，這是何等的省力；但若
我們不倚靠神，而光是我們自己用力，這是多麼的吃力！
(四)信徒只管順服神在裡面的運行，因為這個運行是大能大力的。
(五)神要人與他配搭合作，所以一面有神大能的運行，一面也須人的立志行事。
(六)神不願意我們作一個機械人，我們必須要有一顆願意順服、願意舍己的心志，
神才能在我們身上做工。
(七)許多信徒僅僅照神的運行而「立志」，卻單憑自己的力量，而未照神的運行來
「行事」，結果難免失敗。
(八)神的美意就是要我們把所得着的救恩從身上活出來。

【腓二14】「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，」
〔文意批註〕
「發怨言，」是對神不服，對人不平；一面不順服神的安排，一面不接受別人的對
待。
「起爭論，」指對疑惑不決的事，爭辯不休(羅十四1)。
〔話中之光〕
(一)人所以會發怨言，是因為對現況不滿，表明他還沒有學會順服，也還未作出得
救的工夫。
(二)主在世時，常常受到別人不合理的待遇，但他卻甘心忍受；以基督耶穌的心為
心的人，也應接受別人不合理的待遇，而不發怨言。
(三)一個不向後看，只向上、向前看的人，永遠不會發怨言；一個不發怨言的人，
是一個對神最有信心的人。
(四)爭論是堅持己見、不肯接納別人意見的外在表現，是破壞肢體生活的起點，也
是最容易叫人跌倒的。
(五)不是只在一件事上，而是在所有的事上，不發怨言，不起爭論。

【腓二15】「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒
女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，」
〔文意批註〕
「無可指摘，誠實無偽，」不是指絕對無罪的完全，而是指全心全意、單純願意遵
行神的旨意。『無可指摘』着重在外面的行為，不給人有毀謗的把柄；『誠實無偽』
着重在裡面的存心，應當純潔沒有雜質。
「彎曲，」形容這世界的詭詐，使人難以分辨曲直。
「悖謬，」形容這世界的謬解真理，叫人不能分別是非，從而違背神意。
「作神無瑕疵的兒女，」兒女具有父親的生命，這裡表明我們的『無瑕疵』是從神
的生命來的。
「好像明光照耀，」是生命的表明(約一4)。
〔話中之光〕
(一)這個世代以『自私的觀點來衡量一切真理』，沒有正直可言，所以是既彎曲且
悖謬的。
(二)這個世代會越過越彎曲，越過越悖謬，所以基督徒活在世上，不但不可隨從世
俗，同流合污，反該靠著主恩，作中流砥柱，更進而引導世人回歸真正的真理，這
是我們基督徒的職責。
(三)信徒是世上的光，是要照耀、見證給世人看的；一個屬基督的人，他的生活應
該是明亮的。
(四)信徒的光不是直接發光，而是返照主的榮光(林後三18)；只有與主沒有間隔的
人，願意舍己破碎瓦器的人，才能發出生命之光。
(五)信徒的責任是讓世人看見，神才是我們生活中的絕對標準，他是宇宙間永恆不
變的真理。我們要作真正神的兒女，光明之子。

【腓二16】「將生命的道表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有
徒勞。」
〔文意批註〕
「將生命的道表明出來，」『生命的道』即福音──給人新生命的信息；或作神的
道(啟十九13)，就是我們的主。全句意即『行事為人與基督的福音相稱』(腓一27)。

「基督的日子，」指基督再來掌權的日子。
「空跑，」『跑』指為傳福音而奔波(羅十15)。
「徒勞，」『勞』指為作主工而勞苦(林前十五58)。
〔話中之光〕
(一)信徒所領受的生命之道，必須藉生活加以表明，使人看見。
(二)信徒只要願意信靠順服，「生命的道」就會在信徒的裡面運行作工，信徒順從
他的運行而行事為人，便會將他「表明出來」。
(三)傳道人最重要的事工，便是在信徒的心裡栽種「生命的道」；並且將來要照各
人所花的工夫，得自己的賞賜(參林前三6~8)。

【腓二17】「我以你們的信心為供獻的祭物；我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且
與你們眾人一同喜樂；」
〔文意批註〕
古人獻祭，常在祭物之上奠酒(出廿九38~41；民廿八7)；保羅在此以腓立比信徒為
獻給神的祭物，以自己的血為澆奠在其上的酒，他這話含有甘心以身殉道的意思。

〔話中之光〕
(一)一個真實主的工人，必然甘心樂意為主傾倒出(「澆奠」)他的生命，並且以此
為一生最高的喜樂。
(二)主真實的工人，只要見到信徒有奉獻的心志(羅十二1)，就算賠上自己的性命，
也是心甘情願的。
(三)一個忠心服事主的工人，不是以物質的享受，或別人的誇獎為喜樂，乃是以在
別人身上看見自己勞苦所得的功效為喜樂。

【腓二18】「你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。」
〔文意批註〕
保羅勸勉腓立比人學他的榜樣，為著別人的靈性益處與信心堅固，甘心樂意犧牲自
己，並以此為喜樂。
〔話中之光〕
(一)基督徒的喜樂應當是能彼此分享的。
(二)我們應當能以別人的喜樂為喜樂。

── 參黃迦勒《基督徒文摘解經系列》