心懷二意的跟隨者

士師記系列文章(1)

文 | 曲雅各

生命季刊專稿

本文音頻為虹雨姐妹朗讀：

士師記1:1-36

英國作家狄更斯在《雙城記》開頭說過：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。”這段名言可以講是對整個士師記的一個詮釋。

自從約書亞死後，一直到掃羅作王止，這段大約450年的時間稱為士師時期。正像使徒行傳13章20節所記：“此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。”士師的英文意思是法官、審判者，原文裡面有管理、治理的意思。神在以色列人危難時期興起的士師，又是拯救他們脫離外邦異族奴役的軍事將領及政治領袖。

聖經中的人物每一次離開上帝，都會面對同樣的後果，那就是出現各種患難，以及外邦的奴役。你讀士師記的時候就會看到一個又一個的循環，同樣的故事一再重演，同樣的情節重演了七次，這都是因為他們遠離了上帝。

士師記裡面特有的公式為：離棄神—被交於外邦人的手—悔改—得拯救—離棄神，這樣循環的重複有七次之多。以色列人漸漸離棄神，隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，又拜別神。所以神照着祂以前多次警告的話，把他們交在外邦人手中。可是他們一有悔改，神就俯允他們的禱告，借着士師拯救他們。

本書記載的是一卷慘痛的歷史，記載了以色列人取得迦南為業之地後，屢次得罪神，屢次淪亡。如果說民數記是一卷慘痛的書，述說了以色列人因罪飄流曠野40年；而本書是一卷更慘痛的書，述說他們的失敗，不只是40年，甚至是10倍於40年。

士師記記載的，也是一卷黑暗的歷史，記載以色列人背叛神、拜偶像、內戰、支派間的對立和爭執，各人任意而行 (17:6，21:25)：淫亂、污穢、殘酷的殺戮……種種惡行。可以說，這一時期是以色列歷史中最黑暗的一頁。

一、神的應許和警戒

約書亞是神所揀選，接續摩西繼續帶領以色列百姓的人 (民27:12-23)。與他同時代的人，都倒斃在曠野中，只有他與迦勒二人進入了應許之地迦南地。約書亞記詳細記載神在祂百姓當中的作為，以及祂如何透過以色列人，來信守祂對他們的應許，領他們進入迦南地，擊敗敵人、並開始給他們祝福和安息。這卷書教導我們，神的應許既然堅定不移，神的百姓就應該勇敢地順服、敬拜祂。

約書亞記一開始，神就對約書亞和百姓有明確的指示。第一，神應許以色列人，凡他們腳掌所踏之地都要作為他們的土地 (書1:3-4)；第二，祂提醒他們，在軍事上要緊緊倚靠主耶和華前進，他們必須緊緊跟隨，活出謙卑的屬靈生命，與神同行，必須謹守遵行神借摩西頒布的一切律法，並要晝夜思想不可偏離。神應許當這樣做的時候，無論往哪裡去，神所賜的安息和順利都會伴隨着他們 (書1:7-8)。作為神的選民，必須要相信神的應許，面對強大的敵人要剛強壯膽，遵行神的話，就必得地為業，得到神所應許的地方。

這個“應許、信靠、順服”，所帶出來的就是：以色列不可與其他的國民立約，服事他們的神，或跟他們通婚 (書23:7-13)。將迦南人趕出的目的不是為了報復或為了經濟利益，而是有屬靈的意義。迦南人必須被移除，是為了不讓以色列人受到他們的文化及宗教的影響 (提摩太·凱勒，2005，頁 23)。神要讓他們建造一個屬於自己的國度，在其中事奉神，好叫四周的列國透過神的百姓，通過他們的行為和見證，讓人認識這位獨一忌邪的神。

今天的時代，我們處在世俗宗教文化的包圍中，處處都是試探和引誘，一不小心就上了魔鬼的當。神要的是我們對祂的完全信靠和順服，出污泥而不染，在多元文化的包圍中，我們仍然勝過罪惡，過分別為聖的生活，這是神所喜悅的。

二、成功與失敗

士師記一開始就提到約書亞的死，他與摩西的死一樣，表明一個時代落下了帷幕，新的時代開始，這就是士師時代。無論是摩西還是約書亞，曾經是以色列人的領袖，現在這一切都過去了，惟有神才是以色列真正獨一的領袖。

約書亞離世不久，以色列人群龍無首，開始失去對迦南地的控制權。但是爭戰還沒有結束，他們將自己服在神的權柄之下，所以就出現了以色列人求問耶和華的事。他們求問的是：“我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？”神的回答是：“猶大當先上去，我已將那地交在他手中。”(士1:1-2)神的應許是非常肯定的，只要猶大支派上去攻戰，就一定能得到迦南地。

士師記的第一章追蹤了九個以色列支派的成功與失敗。主要的焦點在猶大支派，因為神說他們要一馬當先，攻克所分得之地 。猶大幾乎從一開始就失敗了。猶大支派對他哥哥西緬支派說：請你們同我一同去爭戰，奪取拈鬮之地。神說的是讓猶大支派單獨上去作戰，猶大卻沒有完全按照神的意思行。猶大顯然在精打細算，動員西緬參與自己的軍事行動，使兩個支派共同向迦南人居住的南部進軍，這樣避免了孤軍作戰，勝算更大一點。從軍事的角度來看猶大人的舉動無可厚非，是符合常識的做法；但從靈性的角度來看，卻是缺乏信心的表現。他們去是去了，卻不是單獨上去。他們作門徒，卻只跟隨了一半 (提摩太·凱勒，2005，頁 17)。雖然如此，在他們按着神的吩咐上去之後，“耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中” (4節)。

耶穌在地上傳道的最後時刻，屬靈的黑暗越來越大，當祂決意要去耶路撒冷麵對黑暗權勢的時候，許多耶穌的跟隨者卻退後離去，不再跟隨耶穌。今天許多人在順境時擁擠耶穌，因為信耶穌有好處，可以醫病、釋放精神壓力，也有個依靠，社會也對基督教比較認同、有好感；但處於逆境逼迫來臨時，很多人就見風使舵，離開了主。

猶大人擊敗當地居民，拿住了亞多尼．比色，砍斷了他手腳的大拇指，這是古代近東一種殘忍的刑罰，不只是羞辱對方，也使之失去作戰的能力，也表示罷黜了他的權力。亞多尼．比色也承認臨到他身上的審判是公義的，對於這一點，中國文化非常認同，中國人幾乎每一位都相信善惡必報的觀念。

贏得這場勝利之後，猶大繼續攻打他們所承受的地業 (士1:8-11、17-18)。攻取了希伯倫，趕出山地的居民，但不能趕出平原的居民，“因為他們有鐵車”。這一句簡單地說明了猶大支派沒有完全得勝的原因，表面看是因為武器和實力不足的問題，實際上是沒有信心的表現。他們沒有完全信靠神的力量，看見自己跟敵人之間力量差距就心生膽怯，無法把這些擁有鐵製戰車的平原居民趕出那地。許多基督徒面對一些困境時，看法往往與猶大人一樣，只看到的是環境的險惡，對手表面的強大，把遭遇到的困難就無限放大，所以只能是半途而廢。

我們看到第一章中的其他支派都是這樣：瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民……以法蓮沒有趕出住基色的迦南人……西布倫沒有趕出基倫的居民……亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民……拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民……這一切都留下了失敗的隱患。

第一章其實就暗示了以色列人在迦南地的失敗原因：其一，雖然表面看起來在求問神，但缺少的是放下自我、義無反顧完全依靠神的信心。說服相同祖母利亞所出的西緬作為自己的幫手，是沒有信心的表現；後來在南方的平原地帶沒有趕出迦南人，是因為忌憚迦南人所擁有的“鐵車”。諸如此類，不是相信神的應許，而是過多的顧慮對手的強大，以及自己實力的不足，結果就是半途而廢。其二，以色列人與迦南人雜居，其結果不是神的子民改變了異教信仰的迦南各族，反而是異教的風俗習慣和宗教信仰漸漸地影響了神的兒女。這完全違背了耶和華神帶他們出埃及進迦南的初衷，神的憤怒是可想而知的。

三、合神心意的家庭

神對百姓的要求是全然的盡忠，完全的跟隨。但進入士師時代不論是整個民族，或是個人，我們很少看到屬靈的榜樣，但是也有一個例外，這就是屬猶大支派的迦勒和他的一家，堪稱濁流中的一股清泉，他們是整個以色列民族應有樣式的縮影，迦勒一家在靈性上的美好和對神的忠心是以色列人學習的榜樣。

迦勒家族屬於猶大支派，是當年窺探迦南地的12個探子中，報好消息的二位中的一位。在猶大人攻打底璧時，迦勒應許誰先攻取這地的城鎮基列西弗，他就把女兒押撒給他為妻 (士1:12)。迦勒在以色列人中德高望重，他的家族在整個以色列人中無論財富和聲望都是獨占鰲頭。迦勒在戰前所做的這一切，既可以極大地鼓舞士氣，又可以為女兒選擇智勇雙全的丈夫。結果“迦勒兄弟基納斯的兒子俄托聶奪取了那城” (士1:13)。

許多基督徒在選擇配偶時，既要考慮對方的長相、經濟條件，還要求對方有穩定的職業，另外還附加一條，就是對方的信仰也要過得去。世人擇偶的條件是“白富美”，基督徒又多加了一條屬靈的原則，實際上這擇偶的條件比世人還要高出許多。世上哪有那麼好的事？士師記中的迦勒，擇婿的條件只有一條：就是勇敢，對主忠心。今天盼望所有的基督徒在擇偶時，也像我們屬靈的榜樣迦勒一樣，把對方的信仰及對主的忠心放在首位。

俗語說：“老子英雄兒好漢”。雖然是女兒之身，押撒顯出了她真是迦勒的好女兒。她勸新婚夫婿俄陀聶向迦勒求一塊田 (14節)，而她自己求迦勒“也給我水泉” (15節)，讓我們看見押撒是一位享受神的應許，安然居住在其中，並滿足於神的祝福的人。迦勒、俄陀聶還有押撒的所作所為，讓我們看見全心跟隨主是什麼意思 (提摩太·凱勒，2005，頁 18)。

基尼人 (1:6) 在其中的表現值得關注，他們是以色列人的遠親，卻 “一同……往……猶大曠野去，就住在民中。”(1:16)這些記載，見證了其餘百姓的不是。在士師記這個靈性疲軟的時期，不是以色列人的領袖層面，或是宗教上層表現出他們對主的信心，而是有些女人，或是圈外人展現出令人耳目一新的姿態，這真是應該思考的問題。

心懷二意的跟隨者從古就有，士師時代的以色列人的表現令人不算滿意，耶穌的門徒關鍵時間的表現也是令人不齒，今天的門徒面對世俗文化的挑戰時能有一份滿意的答案嗎？我們不是站在屬靈的高地評判他們，而是從中汲取有益的東西，古人出現的錯誤，留下的教訓我們要記取，如果還是重複那些錯誤，那我們還不如古人。另一方面，他們好的榜樣我們需要謙卑地學習，使每一次的讀經、聽道不是停留在外在，而是作為靈里的渴慕和回應，這樣，我們的生命就能得到不斷地長進。

參考書目

1.提摩太·凱勒 (2006)。《永不失敗的神：士師記解密》。藍慈理、姚傳信譯。台北：校園書房。

2.張克復《研讀士師記》。視頻。https://www.youtube.com/watch?

3.《啟導本士師記注釋》。電子版。

曲雅各 中國大陸傳道人。

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