真正的認罪，必有依着神的意思而憂愁的經過，這憂愁就要生出沒有後悔的懊悔來。這懊悔有七種的表顯：就是(一)殷勤，(二)自訴，(三)自恨，(四)恐懼，(五)想念，(六)熱心，(七)自責，(林後 7:11)有這七種光景的人，才是一個真認罪的人。不然就是口是心非的認罪，口裡認罪，心裡並不恨罪，我再說寶血於你不發生功效。

有的人犯罪，一直讓罪纏擾着，是因為懂得罪得赦免的一個方式，或者說知道罪得赦免的那條路，那個方法。這個就是約翰壹書一章九節所說的：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”因為他想主耶穌已經替他流寶血，寶血是能洗他的罪的。同時神又是信實的，公義的，我若承認我的罪，神就必定赦免我一切的罪，洗淨我一切的不義。那麼我既然有這個護身符，就放肆一點罷，隨便一點罷，橫直有辦法。就犯一點罪罷，只要一面犯罪一面認罪好了。哦！這樣的人是何等的危險阿！曾聽見有一位弟兄(甲)，將另一位弟兄(乙)的信拆開看了，後來甲對乙承認說：“私下拆看別人的信是不對的，但我知道你能赦免我，所以我就拆開看了。”哦！這就是懂得罪得赦免的那條路，而故意去犯罪，這真上了魔鬼的當。這樣的人，在屬靈的路程上，正是礁石，是非常危險的。所以今天若有人光懂得約翰壹書一章九節赦罪的方式--認罪--而不知道本章七節“行在光中”的條件的人，真願意你戰兢恐懼，好叫你不犯罪，不致得罪神。讓我再說，神的恩典是領你悔改的，不是鼓勵你去犯罪的。

認罪時的心境

�牐牼褪强匆娏擞凶铮�而去認罪(向神或向人)，但那認罪時的心境，又是何等的不同呢？按我個人看，至少有下列四種的心境：

�牐�(一)因為自己的良心不安。

�牐牱缸镏�後，良心就不平安，就要控告。認了之後，可使良心平安，不再控告。為着良心有控告而認罪，是可以的。但若單單為着要良心平安而去認罪，光是為着要停止良心控告的聲音，而去認罪，而沒有看見比這個更深的原因的，(註：我說更深的原因，就是指着罪本身的可恨。)就這種認罪，不過是賄賂良心。良心在我們裡面，是告訴我們的光景的一個機關。良心所以要控告，就是因為罪是可恨的。所以一直發聲音告訴你，而你卻覺得良心一直控告討厭得很，要想一個辦法，使它不再控告；卻忘記去恨惡良心所恨惡的罪。你是在那裡注意這控告的良心，而不注意良心所以控告的原因--罪。--所以你就不怎樣恨罪，反而覺得良心控告得討厭，因此你就不去對付這件事情的根--罪，--而去對付因這根--罪--所發出的控告--良心。--結果你就用認罪的方法來賄賂你的良心。但是神要我們對付罪並非如此。

�牐�(二)怕別人的良心有控告(特別是向人認罪時有這心境。)

�牐犛袝r候得罪了人，向人犯了一個罪，心裡就覺得一面是對不起對方，同時又怕對方心裡恨我，想我不對，我就為着要使對方的良心不責備我，叫對方能和我相安無事，就去找一個機會，向他認罪。同時又附帶着想：如果對方赦免了我，我就得以與他和好，當然對方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我。若對方不赦免我，這是他在神前的問題，是他的不上算。(太6:15“你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”)這一種心理，和第一個差不多。因為所注意的不在罪的本身，而在對方的良心。要與人和好並不錯，但若單單注意這一點，而不覺得這罪本身的可恨，這並非是神要我們對付罪的一種心境。

�牐犎绻�光是為着以上兩種的原因而認罪的，就必定有一個結果，就是頂容易犯罪，也頂容易認罪。心裡並不覺得每次向人犯罪是得罪神，好象寶血也用不着似的，只覺得與人發生關係，也只要與人和好就算了。他看罪並不怎樣可恨，看認罪也並不以為是一件嚴重的事。同時也不覺得有真的憂傷痛悔的心，認罪的時候也不覺得怎樣難，總而言之，對認罪這回事，看得太輕易了，結果就頂容易再犯。有時甚至一罪還未認了，立刻就犯同樣的罪了。真願意神賜恩給我們，叫我們對於罪有祂那一種的估價。

�牐�(三)因懼怕將來的刑罰。

�牐犛械娜擞浀昧轴嵛逭率�節的話：“因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。”知道基督台前的審判，不止工作要受審判，並且行為也得受審判--就是今天沒有受聖靈藉良心審判而蒙寶血洗淨過的罪--因此心裡就害怕。既然今天的罪，將來總得對付，就還不如現在認清楚上算些，好叫將來免去刑罰。憑着這一種心境去認罪，並不錯，並且較比以上二種情形去認的，好得多。因為以上二種情形，只和人發生關係，現在至少和神發生關係，在神的面前，是因敬畏神而認罪的。這樣的人，也許有兩面的認罪，一面在神前，一面也在人面前，(如果這罪是得罪了人。)認清楚之後，就覺得對神對人有無虧的良心。這樣的認罪，雖然不錯，也可說很好，但是究竟不是神要我們認罪最高標準的心境。

�牐�(四)因看見罪本身的污穢。

�牐犨@才是神要我們認罪的一種心境。神將祂自己的生命，放在我們裡面。有了這生命，就有極聖潔的天性(像神那樣的聖潔。)罪在神面前，是一件極污穢的東西，與聖潔的神是絕對不兼容的。神將祂聖潔的生命賜給我們。是要叫我們恨罪像神那樣恨法。人如果讓神聖潔的生命長大，認識了罪本身的污穢，他就要像馬丹蓋恩說：“我寧可下地獄，而不願意犯罪。”神的生命在我們裡面，是為着彰顯基督的。基督的性情越彰顯，就看罪越可恨，也就越遠離(來 7:26)看見罪如見大麻瘋一般，覺得越遠離就越舒服。凡對罪有這樣認識的人，就是最不容易犯罪的人。若是認罪具有這種心境的人，他的為人必定是敬虔，聖潔，在神面前度日的人。

但如何對罪能有這一種的認識呢？

�牐犨@就需要聖靈的光照，和我們肯順服光，並拒絕被光所顯明的罪。住在我們裡面的聖靈，運行在我們的生命里，將一切罪的真相顯明在我們裡面，又使我們的心思--蒙聖靈更新的心思--明白過來，真的認識這是罪，是一件極污穢的東西。良心也就起來定這罪為罪。同時我們的新生命--基督的生命，--頂自然地厭惡這罪。這一種的厭惡，是神的性情(彼後 1:4)最自然的一種功用。讓我簡單一點地再說，聖靈將罪的真相在生命的光里，(註：約翰一章四節“這生命就是人的光。”基督的生命在人裡面，就是人的光，並不是在外面看見一道光，這會被欺騙。)顯明給我們看，我們就借着在生命里神的性情，順服光而恨惡被光所顯明的罪。如果我們越順服光，光就要在我們裡面照得更光明，罪也更顯出它的污穢，恨罪的心也更長進了。好象在極強的太陽光之下，普通所看不見的微塵，--飛揚在空氣的微塵--就要看見了。一個常生活在神光中的人，也要看見別人所不以為罪的事是罪了。(例如馬丹蓋恩為着她從前所行的善事，--施捨救濟人的事而懊悔，而需要主的寶血潔淨，因她在神的光中看出從前所行的善事，是出於己的善義，並非出於神的生命，所以需要血來潔淨。)這樣就對罪的感覺必定更敏銳，聖潔的程度(實行方面，)也必定更長進了。

�牐犝娴模�一個屬於亞當的人(未重生的人)，如何他的天性是傾向罪的；(所謂寶貝的罪，就是舊天性所喜歡犯的)，照樣屬基督的人，在他裡面的神的性情，也是如何是厭惡罪的。所以恨罪的本身，是神的性情在人的裡面一種自然的表顯。所以惟獨這一種心境，才是出於神的，才是神所喜悅的。

�牐犎绻�我們再將以上所說的四種心境分析一下，就知道前三種都是以己為中心的，是與己的利害發生直接關係的。只有末一種是出於神的，是以神為中心的，我們不過是站在神一邊。

在認罪事上不正當的傾向

�牐犜诨�督徒中間對於認罪的事，有一個極壞的傾向，就是漸漸傾向到人和人的認清楚，過於人和神的對付。在有的基督徒中間，甚至連寶血都不提了，只要人的良心能彼此相安。將神放在一邊了。這種情形非常可怕，結果是叫人失去敬畏神的心，我頂重的說，認罪而毋需寶血的，必定是出於陰府的。當知道人每一次犯罪，第一個被得罪的是神，不是人；被得罪最多的是神，不是人，(例如人將你家裡的東西打爛了，第一個被得罪的是你，不是你的東西。)大衛在詩篇五十一篇四節說：“我向你--神--犯罪，惟獨得罪了你--神，--”他並沒有說，得罪了烏利亞，或者拔示巴。反而賣耶穌的猶大，罪也認了，錢也還了，在人一方面都作清楚了，可是他還是滅亡之子。我這樣說，並非說不該彼此認罪；彼此認罪(雅各5:16)是該的，但是在神面前的對付，該是更重於人和人的對付。千萬不要讓我們倒置，更不要讓我們將神和寶血放在一邊。人向神認清罪，是更重要的，人對人作清楚，也是不可忽略的。但願神憐憫我們。

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