3C.耶穌配受人對上帝那樣的尊敬
　　
　　約翰福音五章23、24節：
　　
　　“叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們：那聽我話又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”
　　
　　在這段經文的後半段中，耶穌警告那些指責他犯了僭妄罪的人，他告訴他們辱罵他也就是辱罵上帝，他們對耶穌的不敬是會惹動上帝憤怒的。8/174，Vol.2
　　
　　同時耶穌要人尊敬他如同尊敬上帝一樣，由此我們也可以看出凡是不尊敬子的就是不尊敬上帝。28/86
　　
　　雷勒(J.C.Ryle)在《四福音詳解》(Expository Thoughts on the Gospels)一書中引用魏世吾(Wordsworth)的話說：“那些虔誠敬拜獨一真神的人，除非他們肯尊敬子如同尊敬父，他們的敬拜不算正確。”34/291，Vol.1
　　
　　4C.當認識我
　　
　　約翰福音八章19節：
　　
　　“他們就問他說，你的父在那裡？耶穌回答說，你們不認識我，也不認識我的父。若是認識我，也就認識我的父。”
　　
　　5C.當信我
　　
　　約翰福音十四章1節：
　　
　　“你們心裡不要憂愁。你們信上帝，也當信我。”
　　
　　滕慕理(Merrill Tenney)在他的《約翰福音：信心的福音(John:The Gospel of Belief,Wm.Eerdmans出版公司，1948年出版)一書中解釋說：“他註定要死，正如每個人都要面臨死亡一樣，然而他卻勇氣十足地要門徒相信他，他把自己當作人類命運之錘，而且很清楚地告訴他們，人類未來的去向將完全操之於他所成就的工作上。他答應為他們去預備地方，將來還要再來接他們同去。”42/213
　　
　　6C.見到我……
　　
　　約翰福音十四章9節：
　　
　　“耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢？”
　　
　　7C.我告訴你們……
　　
　　馬太福音五章20，22，26及28節等。
　　
　　在這風段經文中，我們看見耶穌根據他自己的身份說話，他這樣做等於把他說話的權威性提升至與上帝無上的權威。他沒有重複先知的口吻說：“這是主說的”，而是一再地強調說：“我實實在在地告訴你們。”
　　
　　薛福容(Karl Scheffrahn)與克瑞斯(Henry Kreyssler)這樣告訴我們：
　　
　　“他從不猶疑不答，也不對自己說的話抱歉；他既不收回或粉飾自己的話，也不需要對自己所說的話加以更正，因為他說的話就是上帝的話。”（約翰福音三章34節）。他說：“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（馬可福音十三章31節）30/31
　　
　　4B.他要求接受人拜他像拜上帝一樣
　　
　　1C.只有神配得的敬拜方式
　　
　　1D. “俯伏敬拜”乃是人在敬拜上帝時所採用最虔敬、最神聖的一種儀式（約翰福音四章20-22節；使徒行傳八章27節）。
　　
　　2D.以心靈和誠實敬拜（約翰福音四章24節）。
　　
　　3D. “當拜主你的上帝”──唯一敬拜的對象（馬太福音四章10節；路加福音四章8節）。
　　
　　2C.耶穌接受別人的敬拜也接受別人把他當作上帝敬拜
　　
　　1D. “有一個長大麻瘋的來拜他……”（馬太福音八章2節）。
　　
　　2D.那個生來是瞎眼的，得醫治後就“拜”他（約翰福音九章35-39節）。
　　
　　3D.門徒們都拜他，說：“你真是上帝的兒子了。”（馬太福音十四章33節。）
　　
　　4D. “耶穌就對多馬說，‘伸過你的指頭來，摸我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑總要信’。多馬說，‘我的主，我的上帝’。耶穌對他說，‘你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了’。”（約翰福音二十章27-29節）。
　　
　　3C.耶穌與眾不同
　　
　　1D.百夫長哥尼流俯伏在彼得腳前拜他，彼得卻拉他說：“你起來，我也是人。”（使徒行傳十章25-26節）
　　
　　2D.在啟示錄中使徒約翰要拜那位天使，天使說他是同作“僕人”的，並提醒約翰只要“敬拜上帝”。（啟示錄十九章10節）
　　
　　3D.由上述諸點我們可以看出，耶穌命令別人把他當作上帝敬拜，也接受這樣的敬拜。根據這些事實，泰善(Thiessen)在他《系統神學大綱》(Outline of Lectures in Systematic Theology,P.65)一書中如此寫道：“如果他是個騙子，或是自己欺騙自己，那他不但不是上帝，且是壞到極點的一個人。”
　　
　　5B.別人的見證，證明耶穌的身份
　　
　　1C.保羅
　　
　　1D.腓立比書二章9-11節：
　　
　　“所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”
　　
　　2D.提多書二章13節：
　　
　　“等候所盼望的福，並等候至大的上帝、我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”
　　
　　2C.施洗約翰
　　
　　“聖靈降臨在他身上，形狀仿佛鴿子。又有聲音從天上來，說：‘你是我的愛子，我喜悅你。’”（路加福音三章22節）
　　
　　3C.彼得
　　
　　1D.馬太福音十六章15-17節所記的可能是彼得確認耶穌之身份最有名的一段記載：
　　
　　“耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：‘你是基督，是永生上帝的兒子’。耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”
　　
　　薛福容（Karl Scheffrahn）及克瑞斯(Henry Kreyssler)對這段經文如此解釋說：“耶穌不但沒有象先知或宗教領袖一樣地責備彼得，反而因他的信心祝福他。耶穌一向就是這樣當之無愧地接受別人對他的尊崇和祈禱。”30/10
　　
　　2D.在使徒行傳二章36節中，彼得再度說明自己的信仰：
　　
　　“故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。”
　　
　　4C.多馬
　　
　　“疑者”多馬在約翰福音二十章28節中如此見證說：“我的主，我的上帝。”
　　
　　“史托德(John Stott)在其《真理的尋索》(Basic Christianity)一書中如此闡釋多馬的話說：“復活節後的那個主日，當多疑的多馬和別的門徒都留在樓上一個小房中時，耶穌向他們顯現。他要多馬摸他的釘痕，多馬在驚喜之餘，呼叫說：‘我的主，我的上帝。’（約翰福音二十章26-29節）耶穌接受多馬對他的稱呼。他責備多馬的不信，卻沒有責備多馬對自己的敬拜。”34/28
　　
　　5C.希伯來書的作者
　　
　　希伯來書一章8節：
　　
　　“論到子卻說：‘上帝啊！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。’”
　　
　　蕭滋(Thomas Schultz)曾仔細分析原文中這些字句的意思，然後這樣解釋說：“‘上帝啊！你的寶座’這句話也可以譯作‘上帝是你的寶座’或‘你的寶座就是上帝’。由此我們再度可以證實在聖經中耶穌是被稱為上帝的。”38/180
　　
　　6C.司提反
　　
　　使徒行傳七章59節：
　　
　　“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：‘求主耶穌接收我的靈魂’。”
　　
　　司提反臨死前所求於耶穌的，和耶穌在十字架上所求於上帝的完全一樣，由此可見司提反是把耶穌當作上帝。
　　
　　6B.結論
　　
　　米德（Frank Mead）在其所編的《宗教名言大全》(The Encyclopedia of Religious Quotations)曾錄用貝德伍（William E.Biederwolf）的一名名言：
　　
　　“一個人若能讀懂全本新約聖經，卻看不出耶穌在書中曾稱自己為上帝，他就如一個眼目明亮的人在光天化日之下看不見太陽一樣。”23/50
　　
　　最後我願引用耶穌“所愛的門徒”約翰的話來作這段的總結：
　　
　　“耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約翰福音二十章30-31節）
　　
　　2A.間接的宣稱自己的神性
　　
　　耶穌在許多情形下間接地宣稱了自己的神性，下表將列出新約聖經中提及耶穌身份的比較資料，其中也有他直接宣稱自己為上帝的實例。

耶穌即是耶和華

論到他是耶和華的經節 共同的稱謂與他的工作 論及耶穌的經文
賽四十章28節 創造主 約翰一章3節
賽四十五章22節；四十三章11節 救主 約翰四章42節
撒上二章6節 使死人復活 約翰五章21節
約珥書三章12節 審判者 約翰五章27節、馬太二十五章31節
賽六十章19-20節 光 約翰八章12節
出三章14節 我是自有永有的 約翰八章58節
‘我是’I Am 十八章5，6節
詩二十三篇1節 牧者、牧人 約翰十章11節
賽四十二章8節；四十八章11節 神的榮耀 約翰十七章1，5節
賽四十一章4節；四十四章6節 最先的也是最後的 啟一章17節、啟二章8節
何十三章14節 救贖者 啟五章9節
賽六十二章5節（及何二章16節） 新郎 啟二十一章2節及馬太二十五章1節
詩十八章2節 磐石 林前十章4節
耶三十一章34節 赦罪者 馬可二章7，10節
詩一百四十八篇2節 被天使敬拜 來一章6節
舊約從頭至尾 祈求之對象 徒七章59節
詩一百四十八篇5節 創造天使者 西一章16節
賽四十五章23節 被稱為主 腓二章11節

[取材自蓋司樂（N.Geisler）著《基督:聖經之主題》(Christ:The Theme of the Bible,Moody Press,1969,ed,P.48)。]
　　
　　我們覺得上表中有一些耶穌的身份需要再加以補充說明一下，下文的目的即在此。
　　
　　1B.在馬可福音二章5節及路加福音七章48節中，耶穌自稱他有赦罪的權柄。
　　
　　根據猶太人的律法，赦罪的權柄屬於上帝，唯有上帝能赦罪。
　　
　　我們由馬可福音二章7節中也可看出端倪，文士們對耶穌不滿，在第7節中他們議論說：“這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話，除了上帝以外，誰能赦罪呢？”
　　
　　在馬太福音九章2、3兩節，耶穌用赦罪方法治了一個癱子以後，宗教界的領袖又和他爭執起來。在這兩節聖經中，耶穌問他們說：“或說你的罪赦了，或說你起來行走，那一樣容易呢？”根據威克力夫的《聖經注釋》（Wycliffe Commentay）的解釋，耶穌所問的“乃是個無法回答的問題。兩句話都很簡單，誰都能說，但是若要能以事實來印證耶穌的話確實帶有能力，則需要來自上帝的能力。若是說這句話的人是個騙子，他當然會說赦罪容易，然而耶穌卻更進一步地治好那個癱子，使他們確知他也有赦罪的權柄。”29/943
　　
　　但文士和法利賽人卻指責他，說他犯了僭妄罪。“他們加在他身上的罪名是他把自己當作上帝”。29/943
　　
　　傑弗遜（C.E.Jefferson）說：
　　
　　……“他能赦免人的罪，他的話語滿有權柄，即使是一個罪大惡極的人，當他俯伏在他腳前悔改認罪時，也能從他那裡得到赦免的確據。”14/330
　　
　　查非(L.S.Chafer)這樣說：
　　
　　“世上沒有一個人有權柄或有能力赦免人的罪，除了上帝自己以外，沒有人能赦免人得罪上帝的罪。耶穌曾赦免人的罪，他這樣做並非為了沽名釣譽，提高自己的身價。因為除了上帝以外，沒有人能赦罪，而耶穌曾赦免人的罪，因此正顯出他就是那位自有永有的上帝。”5/21，Vol.2
　　
　　他不僅赦免那些得罪他的人，他也赦免那些得罪了別人的人，這種作法是當時與耶穌同時的人前所未聞的。史托德（John Stott）也提醒我們注意這點：“也許我們可以饒恕那些傷害我們的人，但是得罪上帝的人只有上帝才能饒恕。”34/29而耶穌也確實這樣做了。
　　
　　由上可知，耶穌赦罪的能力正突出地顯示他確實擁有“唯有上帝才有的權能”。13/78，Vol.2
　　
　　2B.耶穌永不改變
　　
　　查非（Lewis S.Chafer）說:
　　
　　“耶穌具有上帝永不改變的屬性。萬事都會改變，只有上帝不改變。”5/18，Vol.5.試比較希伯來書十三章8節及瑪拉基書三章6節，亦可看出耶穌的神性。
　　
　　3B.耶穌自稱為“生命”
　　
　　約翰福音十四章6節，耶穌自稱為“生命”，他說：“我就是……生命……”
　　
　　滕慕理（Merrill Tenney）分析耶穌這句話，說：
　　
　　“他並沒有說他知道到神那裡去的那條道路，也就有說他知道什麼是真理與生命，他也不是來為要教導這些道理，他更沒有說它來是為標新立異地另創新說，他只宣布自己乃是開啟一切奧秘的鑰匙。”43/215
　　
　　4B.生命在他裡面
　　
　　約翰一書五章11、12節說：“這見證就是神賜給我們永生，這永生也是他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”
　　
　　論到這種生命，史托德（John Stott）在《真理的尋索》（Basic Christianity）一書中這樣寫道：“他把門徒與他的關係比作枝子須向葡萄樹枝取養份的關係。他說上帝已經給他權柄管理所有的生命，他能使所有上帝所賜給他的人有生命。”41/29
　　
　　5B.耶穌有權柄
　　
　　約翰福音五章27節：“並且因為他（耶穌）是人子，（上帝）就賜給他（耶穌）行審判的權柄。”
　　
　　論到他有審判世人的權柄是，耶穌說他將要使死人復活，且要將列國聚在他面前，並要坐在榮耀的寶座上，審判萬民。審判的結果將會有很多人進入天堂，但也有很多人下地獄。
　　
　　3A.耶穌的稱謂（Titles）
　　
　　1B.YHWH─耶和華（主）
　　
　　1C.猶太人視為神聖之名
　　
　　YHWH可譯為耶畏Yahweh，很多人把這個字發音為耶和華Jehovah 。
　　
　　史庭森（Herbert Stenson）在他《三位一體之上帝的稱謂》（Titles of the Triune God，Revell出版）一書中說：“耶和華這個名字原來的含意已無法追溯查明。根據希伯來文，這個字原本只含四個子音YHWH（神學家所謂代表上帝的四個子音），但因猶太人認為此字太神聖因此避而不直接讀出。每當使用此字時，將含母音的Adonai加在四字母之後，（有時YHWH之後加以含母音的Elohim。譯音註：Adonai及Elohim均是“主”的意思。）宣讀聖經時若遇此字則通常以Adonai代替。‘耶和華’這個稱謂，對猶太人來講實在是一個不可傳講的聖名。”40/20
　　
　　“……猶太人純粹出於虔敬之心，因此拒絕提及此名。”……5/264，Vol.1
　　
　　查非（Lewis S.Chafer）在他的《系統神學》（Systematic Theology）一書中提到：“雖然他們這樣避而不提此名的作法有點接近迷信，然而也充分表現出他們的虔敬之心（且不論此虔敬是如何出於無知），使人對上帝不可測度之神性產生極深刻的印象。”5/264，Vol.1
　　
　　根據《猶太百科全書》（Jewish Encyclopedia，ed.by I.Singer，Funk and Wagnalls出版）中的記載YHWH之被譯為“主”字可追溯到希臘七十士譯本（Septuagiant）；“至於何時起YHWH這個名字開始被用來稱呼‘主’，我們並沒有絕對可靠的資料”。但是我們知道從古希臘時代（約公元前774年起至323年止）起‘YHWH這個名字就只許在聖殿中使用。14/201，Vol.1
　　
　　“由一些早期的猶太解經書籍中，我們可以看出祭司們只能在聖殿中最後祝福時才可以提到YHWH這個名字。其他場合中，他們只能用Adonai這個普通名詞來代替。”14/201，202，Vol.1
　　
　　《猶太百科書》中也引用猶太哲人斐羅（Philo）及猶太史學家約瑟夫（Josephus）的話。
　　
　　斐羅說：“這四個字母只能被口耳清潔、滿有智慧的人說出或聽見，其他人無論何時何地皆不可妄稱此名。”[摘自《摩西生平》（Life of Moses，iii，41）]
　　
　　約瑟夫說：“摩西求上帝准許他知道他的名稱，好使他在敬拜神的盛典中稱呼他。上帝允許了摩西的要求，把從來無人知曉的聖名告誡了他。因此，我也不敢冒犯地在此提及此名。”[摘自約氏所著之《猶太古史》二卷十二章4節（Antiquities，ii，12，Par.4）] 。14/201，202，Vol.1
　　
　　2C.基督稱述自己為耶和華
　　
　　威廉·魯賓遜（William C.Robinson）曾引用史哥瑪（Scotchmen）的話說：“我們的主耶穌把自己和舊約中的‘主’相提並論，正足以說明他的神聖。”[出自威廉·魯賓遜所著《我們的主──基督神性之證據》（Our Lord,An Affirmation of the Diety of Christ,115頁，1949年出版）]27/118。
　　
　　出埃及記三章14節中的“耶畏”（Yahweh）這個字，本意是“他就是那自有永有的”（He who is ）或作“我就是我是”（I am Who I am,可譯作“我就是那自有永有的”）。這個名稱宣布了耶穌自有永有的神性（參閱《翁格聖經字典》，Unger’s Bible Dictionary,Moody Press,409頁）。
　　
　　克瑞斯萊（Henry Kreyssler）與薛福容（Karl Scheffrahn）說：“在約翰福音八章24節中，我們看到他自稱為YHWH耶和華，他說：‘你們若不信我是，必要死在罪中’，同節經文中又說：‘你們舉起人子後，必知道我是……’；在58節中耶穌又說：‘我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。’（譯者註：‘就有了我’英文譯為I am，即‘我是’。全文可譯為……‘還沒有亞伯拉罕，我就是了’。）耶穌所用的‘我是’和出埃及記三章14節中上帝啟示給摩西的名字‘我就是我是’一致，上帝也告訴摩西說：‘你要對以色列人這樣說：我是打發我到你們這裡來。’因此神的名字在希伯來文中是YHWH或作‘我是’。”30/11
　　
　　在馬太福音十三章14、15節中，基督把自己比作舊約以賽亞書六章8-10節中的主（Adonai）。24/15
　　
　　畢諾克（Clark Pinnock）在《豈能緘默》（Set Forth Your Case）一書中說道：“他的教訓與他對自己的稱呼‘我是’連在一起，而‘我是’的稱謂在結構及內容上都是上帝的名稱。”（參閱出埃及記三章14節；約翰福音四章26節；六章35節；十章9節；十一章25節）。30/60
　　
　　在約翰福音十二章41節中，基督被描述為以賽亞所見到的那一位主（參閱以賽亞書六章1節）。威廉·魯賓遜（William C.Robinson）也提到當以賽亞說及這位耶和華的開路先鋒時，他說：“預備主的道……”（以賽亞書四十章3節）。當撒瑪利亞人說：“我們……知道這真是救世主”（約翰福音四章42節）時，基督也接納了他們對他的稱呼。根據舊約，主和救主的稱謂只能用在耶和華上帝身上。何西阿書十三章4節說：“我是耶和華你的上帝，在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。“33/117，118
　　
　　2B.上帝的兒子
　　
　　費德（Hilarin Felder）這樣說：“達曼（Gustav Dalman）是研究亞蘭語言（即耶穌當時所用的語言）的專家，他說，耶穌的話使他不得不承認：‘耶穌自稱為上帝的兒子，這絕不是指宗教上或道德上一種儀文關係，因為這種關係任何人都可以扯得上。……耶穌使世人充分了解，他不僅是上帝的兒子，而且是上帝獨一的兒子。’”7/269
　　
　　史帝文生（H.F.Stevenson）評論道：“雖然舊約中‘上帝的兒子’，一詞曾被用來描寫人（何西阿書一章10節）及天使（創世紀六章2節；約伯記一章6節；三十八章7節），但在新約中當我們的主用到‘人子’二字時，其含意卻不相同。每次當他用‘上帝的兒子’這個名稱時，都是為說明他乃是唯一的獨生子，與父上帝同等的。”40/123
　　
　　當“子”與“父”這兩個名詞同時被提及時，就等於是在宣稱子與父是同等的，這也是三位一體這個真理的來源（參閱約翰福音十章33-38節；三章35節；五章19-27；六章27節；十四章13節；馬可福音十三章32節及馬太福音二十三章9、10節）。
　　
　　當彼得在該撒利來腓立比境內認耶穌說：“你是基督，是永生上帝的兒子。”耶穌讚揚彼得說：“西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（馬太福音十六章16、17節）40/124
　　
　　關於耶穌稱上帝是他的父這一點，費德（Hilarin Felder）這樣說道：“每次當耶穌講到他與父上帝的關係時，他總是用‘我父’二字；但當他要告訴門徒們他們是天父的孩子們時，他則用‘你們的父’，他從來不與門徒或其他人共用‘我們的父’那種稱呼。”
　　
　　費德又說：“即使在一些看來是很自然可以與門徒們齊稱呼‘我們的父’的時刻，他也仍然只用‘我父’，如‘但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里，同你們喝新的那日子’。（馬太福音二十六章29節）；又如‘我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力’。（路加福音二十四章49節）；‘於是主要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國’。（馬太福音二十五章34節）。由這些例子中，我們可以看出耶穌清楚地說明了他與父的關係與門徒們及眾人與父的關係並不相同。”7/268-269
　　
　　史哥瑪（Scotchman）最後結論說：“他的門徒和他的仇敵，都因着自己猶太人的背景，很清楚知道‘上帝兒子’的含意就等於自稱為上帝，而基督稱上帝為‘父’或‘我父’的次數共有一百零四次之多。”7/300
　　
　　3B.人子
　　
　　耶穌曾分別在三種不同的情況下，用“人子”這一名詞來形容自己：
　　
　　
　　論到他在世的工作時，他稱自己“為人子” ：
　　
　　馬太福音八章20節。
　　
　　馬太福音九章6節。
　　
　　馬太福音十一章19節。
　　
　　馬太福音十六章13節。
　　
　　路加福音二十二章48節。
　　
　　
　　論到他的再來，他用“人子”的稱呼 ：
　　
　　馬太福音十三章41節。
　　
　　馬太福音二十四章27節及30節。
　　
　　馬太福音二十五章31節。
　　
　　路加福音十八章8節。
　　
　　路加福音二十一章36節。
　　
　　史蒂文生（Herbert Stevenson）看出“人子”這個稱謂的特殊意義，“因為我們的主經常用這個名稱來稱呼自己。在新約聖經中除他以外，沒有別人用過這個名稱，只有約翰福音十二章34節，當那些責問耶穌的人重複耶穌的話語時提到這個稱謂；又有司提反在殉道前，曾大聲喊稱耶穌為‘人子’：就說，‘我看見天開了，人子站在上帝的右邊’。（使徒行傳七章56節）猶太人清楚知道‘人子’兩字只能用來稱呼彌賽亞的。”（約翰福音十二章34節）33/120
　　
　　克瑞斯萊（Henry Kreyssler）與薛福容（ Karl Scheffan）這樣說：“耶穌確知自己就是舊約先知所預言的彌賽亞，因此在論到自己的身份時，他不斷地用到但以理異象中‘人子’的稱謂。”（但以理書七章13-14節）30/9-10
　　
　　馬太福音十四章61-64節中，耶穌引用但以理書七章13-14，以及詩篇一百一十篇1節的經文來形容自己，也讓他們知道這正是他們將會親眼看見的事。
　　
　　孟弟福（C.G.Montefiore）也補充說：“由耶穌說的這些話中，我們看出他將他自己，‘人子’與‘彌賽亞’的稱呼互換互用。因為人子就是彌賽亞，他同時具有這兩種身份。”20/361
　　
　　孟弟福繼續引用皮克教授（Prof.Peak）的話說：“‘人子’這個稱謂是單數的第一人稱，儘管這種用法頗為特殊，但我們仍能了解耶穌為什麼這樣做他要把自己是‘人子’及‘彌賽亞’的雙重身份同時表示出來。他不可能承認自己是‘彌賽亞’，卻否認是‘人子’。當然這不表示‘人子’和‘彌賽亞’的含義完全相同，但耶穌確知這兩種身份都已經同時應驗在他身上，正好他是彌賽亞，又同時是耶和華（Yahweh）的僕人一樣”。摘自《彌賽亞和人子》（Messiah and the Son of Man,1924,P.26）26/362
　　
　　4B.阿爸──父
　　
　　甘邁高（Michael Green）在其《逃避的世界》（Runaway World,Inter Varsity Press出版）一書中說：“基督自己肯定地說，它與上帝的關係和別人與上帝間的關係迥然不同，當時猶太人使用的亞蘭語（Aramaic）中‘阿爸’二字是耶穌在禱告中很愛用的字。在他之前，以色列人中沒有人曾如此稱呼過上帝，因為這是一句昵語，只有在家中的孩子對父親才如此稱呼。猶太人習慣上也稱呼上帝為天父，但他們是用Abhinu這個尊稱，這稱呼含有向上帝求饒恕及憐憫之意。而耶穌所用的‘阿爸’卻沒有求憐憫之意，乃是常見的最親昵的稱呼。因此，他與父上帝的關係也迥異於其他人。”9/99-100
　　
　　即使是與天父上帝關係極為密切的大衛，也沒有稱呼上帝父親，這一點很值得注意，大衛只說：“父親怎樣……，耶和華也怎樣……”（詩篇一百○三篇13節）
　　
　　基督在禱告時常用“父啊”！來稱呼上帝。“法利賽人當然了解他話中的意思，因此控告他犯僭妄罪。約翰福音五章18節：‘……並且稱上帝為他的父，將自己和神當作平等。’事實也是如此，除非他真是與上帝平等，否則他果真犯僭妄罪了！”33/97