| 《鐵證待判》9 耶穌基督應驗舊約中彌賽亞的預言 by 麥道衛 |
| 送交者: 馬得勝 2006年05月05日23:32:53 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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1A．序言 1B.彌賽亞預言的目的 1C.表明神是獨一的真神，他的知識無限，他的應許永不落空 “神非人，必不致說謊， 也非人子，必不致後悔。 他說話豈不照着行呢？ 他發言豈不要成就呢？” ──民數記二十三章19節 2C．表明萬物都遵神的旨意而行 “你們要追念上古的事， 因為我是神，並無別神。 我是神，再沒有能比我的。 我從起初指明末後的事， 從古時言明未成的事，說：‘我的籌算必立定， 凡我所喜悅的，我必成就’。” ──以塞賽亞書四十門章9，10節 3C．當彌賽亞來時，由所應驗的經文，人們可以認出他來 “主說，早先的事我從古時說明， 已經出了我的口，也是我所指示的。 我忽然行作，事便成就。 所以我從古時將這事給你說明， 在未成就以先指示你， 免得你說：‘這些事是我的偶像所行的， 是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的’。” ──以賽亞書四十八章3、5節 “這福音是上帝從前藉眾先知，在聖經上所應許的， 論到他兒子我主耶穌基督。 按肉體說，是從大衛後裔生的， 按聖善的靈說，是從死里復活， 以大能顯明是神的兒子。” ──羅馬書一章2-4節 2B．彌賽亞預言的引證 1C．耶穌自己的話 “莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。” ──馬太福音五章17節 “於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話，都給他們講解明白了。” ──路加福音四章27節 “耶穌對他們說：‘這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說，摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。’” ──路加福音二十四章44節 “你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經，然而你們不肯到這裡來得生命。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指着我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？” ──約翰福音五章39、40、46、47節 “在他們身上，正應驗了以賽亞的預言說：‘你們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見，卻不曉得’。” ──馬太福音十三章14節（論比喻） “經上記着說：‘我要差遣我的使者，在你前面預備道路。所說的就是這個人’。” ──馬太福音十一章10節（論施洗約翰） “耶穌說：‘經上寫着：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭’。” ──馬太福音二十一章42節 “但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。” ──馬太福音二十六章56節 “那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀駕雲降臨。” ──馬可福音十三章26節（參考但以理書七章13，14節） “於是把書捲起來交給執事就坐下，會堂里的人都定眼看他。耶穌對他們說：‘今天這經應驗在你們耳中了’。” ──路加福音四章20、21節 “我告訴你們，經上寫着說：‘他被列在罪犯之中’這話必應驗在我身上。” ──路加福音二十二章37節 “這要應驗他們律法上所寫的話說：‘他們無故的恨我’。” ──約翰福音十五章25節 2C．新約聖經的作者們引證彌賽亞的預言已經應驗在耶穌身上 “但上帝曾藉眾先知的口預言基督將要受害，就這樣應驗了。” ──使徒行傳三章18節 “眾先知也為他作見證說：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪’。” ──使徒行傳十章43節 “既成就了經上指着他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓里。” ──使徒行傳十三章29節 “保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本着聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死里復活。又說：‘我所傳與你們的這位耶穌，就是基督’。” ──使徒行傳十七章2，3節 “這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。” ──羅馬書一章2節 “我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照着聖經所說的，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。” ──哥林多前書十五章3，4節 “你們來到主面前，也就象活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：‘看哪！我把所揀選、所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠他的人，必不至羞愧’。” ──彼得前書二章5，6節 “他就召集了祭司和民間的文士，問他們說，基督當生在何處？他們回答說：在猶太的伯利恆，因為有先知記着說：猶大地的伯利恆阿！你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民。” ──馬太福音二章4-6節 3C．基督的身份與他的工作應驗了舊約時代所定的節期：21/41 節期（利未記二十三章） 無酵節（4月） 舉祭日（獻初熟的莊稼）(4月） 五旬節（6月） 吹號日（9月） 聖潔的行為（哥林多前書十五章23節） 耶穌首先復活（哥林多前書十五章23節） 聖靈澆灌（使徒行傳一章5節；二章4節） 以色列民重新被招聚（馬太福音二十四章31節） 住棚節（9月） 信徒在耶穌懷中安息，與他聯合為一（撒迦利亞書十四章16-18節） 3B．先知預言的重要性 1C．證實神的智慧貫通新舊兩約之間 2C．確立神的行為 3C．確認耶穌的神性 4C．表示聖經乃神之默示 2A．舊約聖經中有超過三百次以上論及彌賽亞的記載，均一一在耶穌身上應驗 1B．異議 有人說，這些預言都是耶穌在世及他死後才寫的，自然很容易應驗。 2B．辯正 如果你不相信舊約全書早在公元450年前已經全部完成，那麼請試着考慮下面這個問題：希伯來文之舊約曾被譯成希臘文，我們通稱它為希臘七十士譯本（由七十位學者合力譯成）。這個翻譯工作是在埃及王托勒密當朝（Ptolemy Philadelphus，公元前285-246年間）時所完成的，很顯而易見的，如果在公元前250年就有希臘譯文，那麼原來的希伯來文聖經必然是在公元前250年之前寫成。用這種方法推論，可見論及彌賽亞的預言和它們一一在耶穌身上被應驗，其間相隔的時間也至少應有250年。 3A．預言的應驗證明耶穌帶着彌賽亞的身份 1B．有關他降生的預言 1.生為女人的後裔 預言部分 根據猶太教翁凱拉斯泰根譯本（Targunm Onkelos，泰根譯本之由來。），其中對創世記三章15節有如下的記載：“我要叫女人和你彼此為仇，也叫你的後裔與他的後裔彼此為仇。他必想起你在起初對他所作的事，而你在最後必要遵從他。”8/41 另外在猶太教的《偽約拿單泰根譯本》（Targum Pseudo Jonathan）也針對創世記三章15節記載說：“我要使你與女人彼此為仇，也必使你的後裔與她的後裔彼此為仇。當女人的後裔遵守律法中的誡命時，他們要傷及你的頭；當女人的後裔不守律法中誡命時，你要傷害他們的腳跟。然而他們仍有補救之方，在你卻沒有。等到將來他們的君王彌賽亞的日子來到，他們的腳傷必痊癒。”2/122 古伯（David L.Cooper）經過有趣的觀察後說：“從創世記三章15節中，我們看見首次論及世界救主的預言，他被稱為‘女人的後裔’，一開始神就預告女人的後裔與蛇的後裔之間將有永久性的衝突，但最後女人的後裔終要得勝。這個最初的應許所指的，乃是以色列的彌賽亞，也是全世界的救主與人類靈魂之敵撒旦之間的爭戰，神同時也預言彌賽亞最後將得到全面性的勝利。有些聖經評註家說創世記四章1節中，夏娃在初得兒子該隱時說：‘耶和華使我得了一個男子。’”（原文作：我得了一個男子與耶和華相仿。）這句話不但證明神的話被應驗，也證明夏娃明白神的預言。可惜他誤以為神的預言只需成就在她所生的兒子身上，但不可否認，夏娃知道這個女人的後裔將與神是同等的。猶太教的經文評註家經常在此竄加“天使”二字，說夏娃稱她的兒子將與“耶和華的天使”相仿。但這種解釋不足信。4/8，9 2.為童女所生 預言部分 按翁格聖經字典的定義（Merrill Unger，Unger’s Bible Dictionary，Moody Press，1971出版）猶太人用兩種不同的字來形容童貞女。 1．bethulah─即是童貞女或處女的意思（參見創世記二十四章16節；利未記二十一章13節；申命記二十二章1，43，28節；士師記十一章37節；列王記上一章2節）；根據翁格的解釋，舊約約珥書一章八節中：“象處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。”用處女二字並沒有錯，因為是指一位已經訂婚，卻在婚禮前失去未婚夫的女子而言。 2．almah（蒙面紗者）──此字乃指到達結婚年齡的未婚少女。以賽亞書七章14節中用的即為此字。“聖靈在整本以賽亞書中未曾使用過一次bethulah，因為神在此要選擇一字，能同時用來形容童貞與已達婚齡的女子，好能一面配合當時的歷史現況（神所賜亞哈斯之兆頭的實現），又能預言及數百年後彌賽亞將由童貞女所生的事實。”25/1159 希臘文的童貞女一字為parthenos： parthenos指童女，達結婚年齡的少女、初婚的少婦，或純潔的處女。（馬太福音一章23節；二十一章1、7、11節；路加福音一章27節；使徒行傳二十一章9節；哥林多前書七章25、28、33節；哥林多後書十一章2 節）25/1159 當翻譯《七十士譯本》的學者們翻及以賽亞書七章14節時，他們使用Parthenos一字，這表明他們相信以賽亞的預言，彌賽亞將由童女所生。 3.神的兒子 預言部分 馬可福音三章11節──魔鬼也知道他是神的兒子。 馬太福音二十六章63節──大祭司也知道他具有神兒子的身份。 亨斯登伯（E.W.Hengstenberg）在《舊約聖經中的基督觀》（Christology of the Old Testament，Kregel Publications出版，1970）一書中說道： “這乃是一件不容置疑的事，甚至近代反基督的人也都承認，詩篇二章的那段經文一向被古代猶太人視為預表彌賽亞的記載。”14/43 “藉着道成肉身，神的長子降世為人（希伯來書一章6節），但直到他由死里復活，他具有神獨生子的神性才顯明出來，也才為神所證實。（按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。）”（羅馬書一章3、4）10/107 4.亞伯拉罕的後裔 預言部分 “所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指着一個人，就是基督。”──加拉太書三章16節 創世紀二十二章18節中的記載十分重要，這是聖經中唯一一處，耶和華指着自己起誓論及以色列支派與神之間的關係。 亨利馬太（Matthew Henry）認為創世記二十二章18節中所說：“你的後裔中將有一人，（卻非多人，正如保羅在加拉太書三章16節中的宣稱），地上萬國都必因他得福，亦如以賽亞書六十五章16節一樣，譯作‘為自己求福。’”16/82 以上解釋證實彌賽亞出於猶太族。 5.以撒之子孫 預言部分 亞伯拉罕有兩個兒子，以撒和以實瑪利。但神刪除亞伯拉罕一半的後裔。 6.為雅各之子孫 預言部分 猶太教的資料，以亞蘭文所寫成的約拿單泰根譯本（Targum Jonathan）對創世記三十五章11、12節如此翻譯說：“神又對他雅各說，我是全能的神（希伯來字El Shadai），要叫你生養眾多，將來有聖潔的國民、先知和祭司的族類由你的眾子而生，又有兩位君王由你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒之地，也要賜給你和你的後裔。”10/279 另外一種以亞蘭文寫成的《翁凱拉斯泰根譯本》（Targum Ondelos）如此翻譯民數記二十四章17節：“我看他，卻不在現時；我望他，卻不在近日。有一君王由雅各家興起，有彌賽亞從以色列族受膏”……10/309 從以上兩卷泰根譯本中，我們看出猶太人把彌賽亞的含意加入經文中。同樣地，當巴德巴拉版的米德拉西經（Midrash Bamidbar Rabbah）在解釋此段經文時，也將彌賽亞的意義放在其中。海寧許（Paul Heinisch）這樣解釋：“當公元132年左右哈德里安（Hadrian）任羅馬大帝時，猶太人曾起義反抗，企圖掙脫羅馬人的統治，當時他們稱反抗軍的領袖巴赫巴（Berkochba）為‘晨星之子’，他們以為‘雅各家之星’已經出現了，上帝要藉他滅絕羅馬人。”13/44、45 以撒有二子，雅各與以掃，但上帝除去以撒一半的後裔，只揀選雅各。 7.屬於猶大支派 預言部分 猶太教的資料，《約拿單泰根譯本》（Targum Jonathan）如此翻譯創世記四十九章10、11節說：“君王及統治者必不從猶大家中斷絕，他們的後代中也不乏教導律法的律法師，直到君王彌賽亞來到。他是猶大眾子中最小的，但他使萬民歸順。由猶大家興起的君王、彌賽亞，何其榮美！”10/331 至於另一種以亞蘭文寫成的《偽約拿單泰根譯本》（Targum Pseudo Jonathan）則如此翻譯創世記四十九章11節上半段說：“出自猶大家的君王，作彌賽亞的，他是何等尊貴！”3/278 雅各共生了十二個兒子，這些兒子以後成為以色列的十二支派，但神刪除十一支派，只揀選猶大支派。約瑟沒有以他命名的支派，但他的兩個兒子以法蓮和瑪拿西成為支派的首領。 8.屬於耶西的後裔 預言部分 以亞蘭文譯成之《以賽亞泰根譯本》（Tarbum Isaiah）這樣譯到：“有一君王將出自耶西的眾子之中，有一受膏者（或稱彌賽亞）將出於他眾子的後代中。耶和華的靈必降在他身上，智慧與領悟的靈；謀略、大能、知識與敬畏神的靈也都要降在他身上。”26/40 德里慈（Franz Delitzsch）評論說：“出自耶西的根，這乃是起頭先蒙揀選的皇族，如今已成為一個平凡的家庭，但從這家族中要生出一枝子，它能長成大樹，它的根雖埋於土中，卻能發出仍沾土的幼芽，雖乃是一小枝嫩綠的幼芽，以後將會開花、結果。反顧這件預言之應驗，我們甚至可以聽見預言書中的話在耳邊響起來。這個幼芽起初看來是卑微的、是平凡的，它就是受人藐視的那位拿撒勒人。”（馬太福音二章23節）6/281、282（參閱德里慈之《以賽亞預言註譯》（Franz Delitzsch，Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah，Wm.B.Eerdmans公司，1950年出版）。 9.出於大衛家 預言部分 根據猶太教的資料，彌賽亞是大衛之子的事，在猶太他勒目（Talmud）中處處可見。 德來維（S.R.Driver）論及撒母耳下七章11節時說：“先知拿單在此所說的預言，並非大衛本人，乃是指大衛的後代。拿單宣告說：大衛將不是耶和華神殿的建造者，卻是耶和華要為大衛建立一個家。”7/275 敏金（Jacob Minkin）在所著之《買摩爾帝茲的世界》（The World of Moses Maimonides。買摩爾帝茲是西班牙的猶太教法師，也是十二世紀末期時的著名科學家及哲人。）提到買氏對彌賽亞的觀點，買氏認為不論猶太人對彌賽亞的出生、活動與其超人的能力如何臆測，最重要的是彌賽亞必須具有人性，但他又必須是一個比眾人更偉大、更有智慧與更超越的一個人。他必須是大衛的後裔，也與大衛一樣研習律法，遵守其中的誡命。”21/63 “看啊！日子將到。”這句話通常是用來形容彌賽亞紀元的開始。（參閱耶利米書三十一章27-34節）18/189 耶西至少有八個兒子（見撒母耳上十六章10，11節），但神刪略眾子，只選大衛。 10.生於伯利恆城 預言部分 在馬太福音二章6節中，文士們很肯定地告訴希律王說，基督將生在伯利恆。參閱約翰福音七章42節，我們可知猶太人均知道基督是生在伯利恆。伯利恆乃糧倉之意，而賜生命之糧的主在此誕生，確實是很好的安排。16/1414 神在世界眾城中只選擇一座小城，作為他兒子的降生之地。 11.博士獻禮物 預言部分 詩篇七十二篇10節中所形容的乃是所羅門王時的盛況，但12-15節則顯然是用來預言耶穌的。 西巴和示巴的居民，曾一度居住在阿拉伯之地。25/941，1006 亨利馬太（Matthew Henry）評論馬太福音二章1、11節中的博士說：“他們是東方人，善於觀兆”（參閱以賽亞書二章6節），聖經稱阿拉伯為“東方聖地”（參閱創世記二十五章6節），阿拉伯人亦稱為東方之人（參閱士師記六章3節）。博士所攜帶之禮物乃是當地的產物……”16/16 12．希律王殘殺嬰孩 預言部分 耶利米書三十一章17、18節是描述以色列人四散、被滅時的情形，似乎與希律王殘殺嬰孩之事並無關係。難道馬太誤以為希律的殘殺嬰孩促使耶利米之預言的應驗呢？或是嬰孩被屠殺乃是以色列或猶大被滅時必然發生的慘事之一？雷胥（Theodre Laetsch）說：“不然！耶利米書三十一章並非獨立的一章，我們必須從三十章20節開始，讀至三十三章26節，這是代表彌賽亞的四章經文，其中提到救恩的來臨，彌賽亞將用新的律法重建大衛的國度，在這個新的國度里，一切的罪均要被赦免（參閱三十一章31-34節）；又說到，在此國度中，每個憂傷疲乏的心靈都要得到安慰。那是怎樣的一種安慰嗎？就好象一個自己嬰孩為了耶穌的緣故被殘殺的母親所得到的安慰一樣。”18/250（錄自雷胥著之《舊約耶利米書注釋》〔Bible Commentary：Jeremiah，Concordia Publishing House出版，Copy right 1953〕）。 2B．有關他本性的預言： 13．他的永存性（Pre-Existence） 預言部分 以賽亞泰根譯本（Targum Isaiah）中這樣翻譯：“先知對大衛家說，有一嬰孩要為我們而生，有一子要賜給我們，律法必擔當在他身上，並要遵守它。他的名要稱為奇妙、策士、全能的神，他是永存者，受膏者（或彌賽亞），在他稱王的日子，有加倍的平安臨到我們。”（參閱舊約以賽亞書九章6節）。23/32 該卷以賽亞泰根譯本（Targum Isaiah）又記着說：“以色列的君王，救主與萬軍之主如此說：我是首先的，末後永存的世代也是我的。除我以外，沒有別神。”（同時參閱舊約以賽亞書四十四章6節）23/148 亨斯登伯（E.W.Hengstenberg）評論彌迦書五章2節說：“從這段經文，我們肯定彌賽亞在降生於伯利恆城之前就已經存在，他的永存性也在此表明出來。”15/573 14.他要被稱為主 預言部分 “耶穌對他們說：‘人怎麼說，基督是大衛的子孫呢？’詩篇上大衛自己說，主對我主說：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的五孫呢。”──路加福音二十章41-44節 特西林版的米德拉西經卷中有一部分特別注釋詩篇上的話（Midrash Tehillim，約於公元200-500年寫成），其中針對詩篇二十一章1節如此解釋說：“神用自己的名稱呼彌賽亞，他的名字是什麼呢？”答案：“耶和華是戰士。”（出埃及記十五章3節）18/193 另一本猶太的解經書Echa Rabbathi，也是於公元200-500間寫成，這是評註摩西五經及其他五卷經文中所有哀歌的解經資料，其中論及哀歌一章16節：“這個彌賽亞的名字是什麼？”凱希藍之子亞巴（R.Abba ben Cahana，公元200-300）說：“耶和華是他的名字。”因耶利米書二十三章6節說：“他的名字必稱為耶和華。”18/193（錄自雷胥著《舊約耶利米注釋》〔Theodre Laetsch，Bible Commentary：Jeremrah，Concordia Publishing House，1953年〕） “耶和華對我主說，也就是耶和華對大衛的主說。這大衛的主並非只屬大衛，卻代表以色列家的主。這是因為在三卷福音書中（馬太福音二十章41-45節；馬可福音十二章35-37節及路加福音二十章41-44節）均自稱是以色列及眾教會的主，說：‘大衛稱他為主’而不是‘他的主’。”11/346（錄自法薩特之《新舊約全書批評性、試驗性與實踐性之注釋》一書。〔A.R.Fausset，A Commentary Critical，Experimental and Practical on Old and New Testaments，Wm.B.Eerdman，1961年出版〕） 15.他的名為以馬內利（上帝與我們同在） 預言部分 亞蘭文寫成之以賽亞泰根譯本（Targum Isaiah）如此翻譯以賽亞書七章14節說：“因此主自己要給你們一個兆頭。看啊，有一童女懷孕，她所生孩子的名要叫以馬內利。”23/24 德里慈（Franz Delitzsch）對以賽亞書九章6節有如下的看法，他說：“除了以馬內利的意義外，我們沒有理由要採用希伯來文E1來做彌賽亞的名字。在以賽亞書中，以賽亞除了用E1代表神外，也為了用來強調E1與亞當（人）的不同，正如以賽亞書三十一章3節及何西阿書十一章9節中的用法一樣。”5/252 16.他將是先知 預言部分 猶太教的資料宣傳，他們聞名的學者買摩樂帝茲（Moses Maimonides）在寫給他們社區的一封信上，曾攻擊一個自稱為彌賽亞的人說；彌賽亞應是一位偉大的先知，除了我們老師摩西外，沒有比他更偉大的先知……他的身份除不及摩西外，要比一切的先知都崇高、都榮耀。那位可稱頌的造物主，將賜他摩西未有的能力，正如以賽亞書十一章3節中的：“他必以敬畏耶和華為榮，行審判不憑眼見；斷是非也不憑耳聞。”3/221 （錄自可享《買摩樂帝茲的教訓》一書（The Teaching of Maimonides by A.Cohen，George Routledge and Sons，Ltd，1927年出版） 基督與摩西確有相似之處； 1、兩人均在年幼時，由橫死中被拯救出來。 2、兩人均願成為他們百姓的拯救者（出埃及記三章10節） 3、兩人均是耶和華與以色列人間的調和人（出埃及記十九章16節；二十章18節） 4、兩人均為罪人祈求（出埃及記三十章7-14節；民數記十四章11-20節）。 約翰福音四章19節說；“先生，我看出你的先知。” 克里格曼（Aaron Judah Kligerman）說；“與耶穌同時代的猶太人稱呼耶穌為‘先知’，這不但表示他們是依照申命記十八章18節的意思，等待彌賽亞以先知身份出現，他們也期望一個能行這許多神跡的，必然是神應許的那位先知。”17/22，23〔錄自克里格曼《舊約中彌賽亞的預言（The Messianic Prophecy in the Old Testament，Aaron Judah Kligerman，Copyright 1975 by Zondervan Publishing House）〕 約翰福音一章17節說；“律法本是藉着摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。” 17.他是祭司 預言部分 “可見屬彌賽亞的百姓最後終將戰勝世界撒但，耶和華沒有起誓說到亞倫的後裔要永遠為祭司，誓言卻論及這位類似麥基洗德的祭司。‘他成為祭司不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。’希伯來書七章15節：‘照着麥基洗德的樣式……’天父與其子所立之約，對信彌賽亞的百姓來說是何等的安慰！猶太王烏西雅勉強拿香爐燒香，搶奪祭司的身份，以致干犯耶和華，使耶和華降災與他，正是最好的證明，說明大衛不能一身兼國王與祭司二職（參閱歷代志下二十六章16-21節）。但神在詩篇所起不平凡的誓亦證明國王與祭司的身份是不平等的。大衛死了，但這麥基洗德樣式的祭司職份卻遺傳下去，撒迦利亞書六章9-15節，尤其是當中的第十三節說明神對彌賽亞的心意：‘他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在（王）位上；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。’”10/347 18.他是審判官 預言部分 亞蘭文的以賽亞版泰根譯本（Targum Isaiah）中如此翻譯以賽亞書三十三章22節說：“因為以大能將我們從埃及地帶出來的耶和華是我們的審判官；耶和華是我們的老師，他教導我們遵行西乃山上所頒布的律法；他也是我們的王，他必要來拯救我們，並對歌革的軍隊施以公義的審判。”23/110 “審判官……賜律法者……君王，這正是神治政體中最重要的三個執政者，這三種身份也都將集於彌賽亞一身。他要如王一樣親自前來，執行司法、立法與行政之責。”（參閱以賽亞書十一章4節；三十二章1節及雅各書四章12節）10/666 19.他是王 預言部分 20.他要受聖靈澆灌 預言部分 以賽亞泰根譯本（Targum Isaiah）一書中如此翻譯以賽亞書十一章1-4節說：“有一君王將出自耶西眾子之中，有一受膏者（或稱彌賽亞）將出於他眾子的後代中。耶和華的靈必降在他身上，智慧與領悟的靈；謀略、大能、知識和敬畏神的靈也都要降在他的身上。他必敬畏耶和華，他行審判不憑眼見；斷是非也不憑耳聞，卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上有需要的人。”23/40 猶太教的資料又宣稱：在巴比倫的遺傳經中的撒都該文獻（SanhedrinⅡ）里，有話說：“耶和華的靈要降在彌賽亞身上，智慧與領悟的靈，教導和大能的靈，以及知識與敬畏神的靈都要降在他身上，使他在敬畏神的事上有快速的理解力。猶太拉比亞歷山大（R.Alexandri）補充說：‘由此可見彌賽亞一身要負荷善行及苦難，如背負磨坊的重擔一樣。’”25/626，627 21.他為神的事焦心 預言部分 法薩特（A.R.Fausset）在其《新舊約全書批判性、試驗性與實踐性之注釋》（A Commentary Critical Experimental Practical on the Old and New Testaments，Wm.B.Eerdmans，1961年出版）一書中說到：“我為你的殿心裡焦急，如同詩篇一一九篇139節中用同樣的字句：‘我心裡焦急，如同火燒。’另詩篇六十九篇7節所用之‘我為你的緣故’其語氣正與約翰福音二章15-17節相仿，均描寫彌賽亞如何為神殿的榮耀，心急如焚。辱罵你人的辱罵都落在我身上──因為我為你的榮耀焦心，因此凡是辱罵神的辱罵也全都落在我身上。”11/245 3B．有關他傳道生涯的預言 22.有開路先鋒行在前 預言部分 猶太教資料以賽亞版泰根譯本（Targum Isaiah）如此翻譯舊約以賽亞書四十章3節說：有一個人的聲音，喊叫說：“在曠野地神百姓面前，要為你預備道路；在沙漠中神百姓面前修平其中的道路。”26/130 23.他的傳道生涯始於加利利 預言部分 24.行神跡 預言部分 25.善用比喻的教師 預言部分 26.他進入神殿 預言部分 27.他騎着驢駒進耶路撒冷 預言部分 28．成為猶太人絆腳的石頭 預言部分 亞蘭文寫成的以賽亞泰根譯本（Targum Isaiah）對以賽亞書八章13-15節，如此翻譯說：“你們當稱萬軍之耶和華為聖，懼怕他，並以他為你們的力量。你們若不聽，神的審判（Memra）必臨到你們中間，成為擊打你們的石頭，成為攻擊的磐石，向以色列兩家作絆腳和叫人跌碎的石頭，因為以色列家已從居住在耶路撒冷的猶大家中分了出來。許多人將起來反對他們，他們被摔碎、被擊打、被纏住、被擄去。”23/28 29.成為外邦人的光 預言部分 4B．論及他被埋後的預言 30.他的復活 預言部分 猶太教資料：費連德書說：“以斯拉的兒子（Ibn Ezra）常常不時提及他相信死人復活的事。”11/100 猶太教資料中又提說：“巴比倫猶太他勒目中的撒都該文獻中（SanherdrinⅡ，Babylonian Talmud）有如下的文字記載：“猶太正經注釋米示那經卷（Mishnah）中有話說，以色列人在神的新天新地中均有份，因為經上記着說：‘你的百姓是公義的，他們將永遠承受土地；他們是我所栽種的枝子，是我手所作成的工作，使我得榮耀。’但若有人不信復活是聖經中的教義，又不信律法書和先知書是神所啟示的，他們就與天國無份。”25/601 |
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