「論到那些已經蒙了光照嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合符耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」（來六4-8）

答：否認一次得救永遠得救的人常以這段經文為論據，其實錯了。這段經文雖然是對那些不僅清楚得救，而且是對神有認識有經歷，但後來有離棄真道之人的警戒。所以，經文中並沒有論到這樣的人不能得救，就如第八節說：「若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」請留意是「近於咒詛」而不是「成了咒詛」或「落在咒詛里」，可見，他們受管教之後，靈魂卻是得救。就如哥林多教會裡那個犯淫亂罪的，保羅說：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前五5）保羅也同樣論到哥林多教會的聖徒中，有人不按理吃主的餅杯而受主的懲治，說：「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死（原文是睡）的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治；免得我們和世人一同定罪。」（林前十一30-32）所以，希伯來書第六章八節所言乃是論到那離棄道理之人被懲治的警告，並非論到他們不得救而滅亡。

至於「結局就是焚燒」乃是指那塊田地所長的荊棘都被焚燒，但那塊田地還在，象徵還得救。就如保羅在林前第三章十四、十五節里論到那在將來基督審判台前所有工程都被燒了的人，是好像從火中經過一樣，成為貧窮可憐的得救人，勉強得救。還有，經文中有關「就不能叫他們從新懊悔了」乃是指他們必被主審判，失去肉身的生命，而決不是指靈魂沒有得救。

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「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。因為我們知道誰說，『伸冤在我，我必報應。』又說，『主要審判他的百姓。』落在永生神的手裡，真是可怕的。」（來十26-31）

答：本段經文乃是特指昔日希伯來的信徒中，若有人得知真道以後，即明白了主耶穌流血捨命的救贖之後，又回到猶太教中去照常獻牛羊為贖罪祭。這就是「故意犯罪」，踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，這也是褻慢施恩的聖靈，這樣必是不得赦免，贖罪的祭就再沒有了，惟有等候神的審判。這是神對於昔日曾領受真道的以色列人（有猶太教背景的人）一個很鄭重和嚴厲的警告，目的是要他們鄭重主的警告。聖經在此並不是論到他們的靈魂沒有得救，而是論到他們必惹來神的審判而死亡（指肉身的死）。所以，第廿七節所言：「等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」這是以舊約神審判那些干犯律法之人的情形為例，並不是指靈魂給丟在地獄的火湖裡，而是指受審而肉身死亡。正如：舊約大祭司亞倫有兩個兒子，因為獻上了凡火，而被從耶和華面前出來的火把他們燒滅。（參閱利十1-2）所以，肉身受審判和靈魂下地獄是兩回事。在希伯來書第十章這段經文重點不是論那樣行的人得救不得救，而是警告神的子民要敬畏神，尊重神的救恩，因為神是輕慢不得的，若有人如此明知故犯，就必惹來神忿怒的審判。在這段經文中的「故意犯罪」不是指一般聖徒生活中有時明知故犯的罪或失敗，而是特指若有人明知主的救恩，又特意去靠牛羊的血來獻祭，如此是大大犯了褻慢神的罪，必被審判。難怪約翰一書第五章十六節至十七節說：「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」這裡所說「至於死的罪」不是指靈魂的滅亡，而是指犯了罪大大得罪神，以致肉身受審而死的人。就如昔日烏撒伸手扶約櫃就被耶和華擊殺。（參閱撒下六6-7）又如，昔日哥林多教會中那些不按理喝主的杯、吃主的餅之人被主懲治一樣。（參閱林前十一30-32）

再者，希伯來書第十章廿六節所論的那種情形，是後世的聖徒所不可能犯的罪，因為主後七十年聖殿就被毀了，外邦的信徒不會去犯獻牛羊為祭的罪。還有，在此順帶一提：保羅也曾因聽從雅各的吩咐而帶四個猶太的信徒到聖殿裡一同行潔淨的禮，該祭司還未為他們獻祭，神的手已經伸出來，借着猶太人的作亂，令到那些祭獻不成。這也是保羅一時的軟弱。（參閱徒21:17-30）神在暗中攔住了他，也保守了他。（然而猶太人逼迫他，正是因他多年忠心傳揚主名，為主作見證之故。他實在是至死忠心於主的託付，成為歷代聖徒的榜樣。）再說，保羅完全知道因信稱義，並因主寶血得潔淨的真理，卻因一時的軟弱而隨從雅各的提議，但神還是拯救、憐憫他。

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補充：對預定論屬阿敏念體系的馬有藻博士，從上文下理看聖經，同樣不同意上述經文為救恩會失去的支持，並且同意程蒙恩的結論。