摘自《靈程初階》作者朱斯白長老

第叄講： 人與罪  

人是怎麽來的？這是一個很根本的問題，我們應該找到正確的答桉，否則我們的生存就失去意義，生活就沒有目標。

一、人的來源 

許多人認為人是高級的動物，是從低級動物經過億萬年慢慢進化而成。進化論也成了今日一門很時髦的學問。這種答桉不是以科學的方法得到的結論，根本上是違反科學。很多人批評聖經不科學，進化論才是科學。究竟什麽是科學？

我們在這裡不是談科學。不過簡單的說，科學就是以科學的方法得到的有系統的知識。什麽是科學的方法？就是對一個問題，用觀察和實驗來收集資料，先形成一個假設或假定，然後加以證實。以前着名的學者胡適有一句名言—我們對一切事情要「大膽的假設，小心的求證」。先大膽的假設，再小心的求證就是科學的方法。從這一點來看，進化論的方法相當不科學，雖然有許多的假設，但是沒有獲得證實，因為從化石方面找不到證據。假如說人是低等動物演變的，就應該按照找到的考古化石來證明。但是進化論者提出的理論和例子今天不能都與找到的化石符合，因此進化論本身違反科學。我們不應該盲從，以為人是從極簡單的單細胞生物，慢慢經過不同的進化，而成為今天如此複雜「萬物之靈」的人。許多科學基本定理都證實，今天的世界是從複雜變成簡單，不是從簡單變成複雜。對進化論最有名也是最有力的批判就是：幾百年來自從達爾文提倡進化論到現在，每一個生物從某一種生物轉變到另外一種生物，中間總有一個聯結的環，但是在化石上卻找不到這樣一個聯結的環，也就是「失去的環」。沒有這個環，一切都無法解釋。爬蟲動物如何變成鳥，如何從鳥變成哺乳類，又如何從哺乳類變成靈長類人的部份，到目前為止，進化論都找不出其中失去的環結。

很多人好奇到底地球的年歲有多久？由於進化論者找不到聯結的環，就把地球的歷史拖得很漫長，十萬年、百萬年，認為天地的形成與人的出現之間有一段很長的空隙，否認聖經所說的神創造天地與人差不多時候。這些問題在神學上和科學上都仍是疑問。依據聖經，許多科學家和地質學家在判斷地球的年份時犯了一個大錯。在彼得後書叄章3-4節講到末世時，有人會譏笑主耶穌基督為何還不來，「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說，主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以後，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」第5節說：「他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。」這裡告訴我們，那些譏笑基督徒的人認為地球從來沒有改變過。他們忘記了一件事：我們今天所在的地球已經不是當年的地球。挪亞之前的地球跟今天我們所處的地球是兩個不同的地球。因為在挪亞時，地受了神的咒詛。從水而出藉水而成的地，已經不是從前的地，地上的一切也已經變質。以不變的原則來推論地球的年限是有問題的，因為地球的地質在洪水前後已有大變動。根據聖經，這個天地是神用祂的話語來創造，科學家談論的地球理論不一定有道理。我們必須了解進化論本身是站不住的，而人所說的地球年份和現象大部分只是科學家的猜測。我們不要盲從。

二、神精心的創作 

人是怎麽來的？聖經告訴我們，人是神精心的創作。這是很重要的真理。信神的人假如不相信人是神所造的話，我們的信心就沒有根基，神在人的身上也沒有宗主權。我們是神造的，祂是我們的主，我們應該聽祂的話。神在我們身上有絕對的主權。假如我們否認我們是神創造的，我們跟神就沒有特別的關係，沒有理由去順服神，縱然祂是大能的神，也沒有理由去順服祂。創世記第一章講到神的創造，先造天地，創造光、海、各種不同生物，都有固定的次序。到了最後，創世記一章26-27節：「神說，我們要照着我們的形象，按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。」這裡說的形象不是講我們的樣子跟神一樣，有兩個眼睛一個鼻子。這裡的形象是指我們的本質、性情像神。人在神所有創造中是十分特別的，有神的根本品質。不過今天的人已經是罪人，敗壞了。當初神所創造的人是善良完全、有愛有公義，是聖潔的，跟今天的人不同。神創造我們的目的是，讓我們可以掌管神在地上一切的創造，可以跟神彼此之間有很美好的交通。

我們如何知道人是神精心的創造？創世記第一章說，神每做一件事後就會批評一下，第4節「神看光是好的」，第10節「神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的」，12節神造了果子之後，「神看着是好的」，18節造了日月星辰之後，「神看着是好的」。直到神造了人之後，第31節「神看着一切所造的都甚好。」可見神是花了心機來造人。人在神的創造中有特別的地位，人跟禽獸是絕不相同。今天許多人認為人是高級動物，跟其他動物是同一類，把自己看成是動物，行為思想也就像動物。神造我們是花了心思，我們怎能把自己看成跟其他生物沒有分別？這是今天進化論者一個極大的問題。他們不知不覺把自己跟禽獸放在同一類裡。有些基督徒說，乾脆讓猴子當他們的祖宗，或者讓他們當猴子的後代。我們不要妄自菲薄。

舊約傳道書叄章21節：「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」講到世人不知不覺受到撒但的迷惑。傳道書叄章18節也說到：「神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。」現今許多人生活和禽獸沒兩樣，殺人犯罪，荒淫無度，因為他們覺得自己不過是動物，這是很悲慘的事。我們做神兒女千萬要了解我們絕對跟禽獸不同。神讓人活在地上管理祂一切的創造，並且讓人與神可以在靈裡面相交。神創造人的本意是要人與神同在，享受永生的豐富。神原來把人放在一個很美的園子叫伊甸園裡，什麽都不缺，我們不需勞苦做工，就可以豐衣足食。很不幸地，人受了撒但的引誘，選擇了違背神的道路，因此受到咒詛和墮落，跟神隔離了。

創世記叄章1-5節記載着：「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說，你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」蛇是撒但的化身，十分狡猾，知道如何引誘夏娃（亞當的妻子）上當。牠先歪曲神的話（你們不一定會死），然後進一步破壞，讓夏娃懷疑神對人的愛心。第6節「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。」這是人類始祖亞當、夏娃受了撒但的引誘，吃了禁果而犯罪的事實。

創世記二章16-17節：「耶和華神吩咐他（亞當）說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」聖經裡的「死」有特別的意義，不是指身體停止功能，而是「分離」的意思；反過來，「活」是「聯合」。當一個人肉體死的時候，靈魂就與肉體分離；一個人靈魂的死，就是靈魂與神永遠的分離和隔絕。神在這節經文所說的「死」指的是靈魂的死，因為亞當、夏娃吃了禁果之後身體並沒有立刻死去，又活了幾百年，然而靈魂與神分離、隔絕了。當我們從神那裡接受生命的時候，就是我們與神聯合的時候。

神警告亞當、夏娃，神已經給了人一座美好的園子，有各種果子可吃，那時人不吃肉，只吃果子。創世記一章29-30節：「神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸，和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。事就這樣成了。」人起初是吃菜蔬與果子，一直等到洪水過後，神開始給人不同的規定。創世記九章3節：「凡活着的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。」洪水之後一切都改變，人的體質變了，整個地與天都變了。那些認為「列祖睡了之後，地都是一樣」的人是不正確的。

叄、人的罪性 

神最初告訴亞當，只有園子裡那棵分別善惡樹上的果子不可以吃。也許有人會問：「神為何要作這個規定，否則人也不會犯罪？」神是宇宙的創造者，祂是按祂的性情造了人，祂是絕對自由的神，沒有人可以限制祂。祂創造了人，給了人自由，也給了他一個選擇的機會，否則人就無法運用這自由。所以祂在伊甸園裡放有這棵樹，要人自己去決定可不可以吃。很不幸地，人選擇不聽神的話，吃了樹上的果子。我們回到創世記叄章6節，夏娃為何要吃樹上的果子？有叄個原因。這也是今天人還在背叛神的叄個重要的原因。

第一、果子能滿足肉體的需要。我們往往因為滿足身體的需要而背叛神，譬如忙於賺錢、享樂等等。

第二、悅人的眼目，即眼目的情慾。我們常常為了看了高興的東西而背叛神。

第叄,也是最大的原因是，使人有智慧。

今天人在神的面前最大的問題是，要跟神一樣的聰明。今日為什麽許多人不信神，就是人在神面前不服，對神的做法和說法不能佩服，不能接受神的兒子怎會死在十字架上？認為這種神哪會有能力？人自以為聰明，而且比神還聰明，這是人犯罪的一大主因。約翰一書二章16節提到人在神面前的叄大問題：肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲，夏娃同時犯了這叄個錯誤，吃了禁果，選擇違背神的路，因此受到神的咒詛。撒但跟夏娃說不一定死，但是神說的話是不變的。從此人類就墮落了。因為亞當夏娃是人的始祖，我們所有的人也都具有他們的性情，有違抗神的傾向。這就是我們的罪性。

我們在神面前最大的問題不在於行為，而是在於我們的心性，我們裡面對神的意念有罪，得罪了神，這是罪的根源。羅馬書五章12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」我們人在亞當、夏娃裡面有了罪的性情，現在就有死的結果。再看19節 ：「因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人（主耶穌）的順從，眾人也成為義了。」因為我們都是亞當的後裔，都有他的性情，有違抗神的傾向。如今這世界上的罪惡、痛苦、溷亂、生老病死，都是人犯罪的後果。常有人以為神既然是愛又有大能，為何今天世界上如此的溷亂？這不是神的問題，而是人的問題。

四、罪的定義 

什麽是罪？為什麽罪會帶給人這麽多的痛苦？ 

聖經對罪有許多的解釋。罪的本源就是對神的背叛。簡單的說，罪就是背叛神。當我們所做的事與我們的想法跟神的旨意相合時，聖經稱我們為「義」；當我們思想行為違背神的旨意、標準時，聖經就稱我們為「罪」。罪與義是相對的，有了罪就不義，義人就沒有罪。我們信神的人被稱為義人並不是因為我們沒有罪，是因為主耶穌基督為我們死的緣故，神看我們為無罪。 

聖經裡罪的本意是「不中的」，新約聖經是希臘文寫的，「罪」一字在希臘文的原意是指一個人射箭射不中「的」，「的」即是射箭的目標或箭靶子。射箭的箭靶一般都是一個紅心，假如射不中紅心，希臘文就叫「罪」。因為神在我們生活裡訂下一個目標，人應該按這個目標生活，假如我們言行無法符合神的目標，神說這就是罪，罪就是「不中的」的意思。在中文聖經裡有叄個字跟罪有關：

第一是普通的罪，即「不中的」。 

第二是罪孽，在希臘文的意思是「不直」，彎曲。人的行為如果不符合神的正直標準就叫罪孽。 

第叄是過犯，指越過了神給我們定的範圍。學校、政府、國家都訂有規範，凡是越過了規範，就是有了過犯，犯了罪。

罪惡、罪孽、過犯都是指我們得罪神、背叛神。以下我們看幾節聖經經文： 

1. 羅馬書叄章23節：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」這裡的罪就是「射不中的」的那個字，世人都像射箭一樣沒有達到神崇高的標準。這是聖經裡對罪的基本解釋。 

2. 約翰一書叄章4節：「凡犯罪的就是違背律法。違背律法的就是罪。」這裡的律法是指舊約時代神給以色列人的一些規則，也就是神在聖經裡所有的訓示。對以色列人而言，違反律法就是罪。對今天的基督徒也是，假如生活言行不遵照神的話就是犯罪。千萬不要以為生活不符合聖經是小事，其實這就是犯罪。

3. 擴大來說，約翰一書五章17節：「凡不義的事都是罪。」義和罪是相反的；義就是無罪，罪就是不義。不義的事就是罪，不義就是不符合神的標準。 

4. 雅各書四章17節：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」知善不行就是罪。通俗地說，善就是好事。好事不是你或我認為好的事，而是神心目中看為好的事情。譬如說神說應孝敬父母，我們如此做就是行善，神說應愛弟兄姊妹，我們如此做就是行了善事。我們知道一件事是好事而不去做就是有了罪。 

5. 羅馬書十四章23節：「若有疑心而吃的，就必有罪。」這是指吃東西時，有些東西不應該吃，這無關衛生與否，而是指曾獻給偶像的祭物。假如你對食物的來源有疑心，不知道是否祭過偶像，或是你覺得不應該吃獻給偶像的東西，你去吃了就犯了罪。（我們在此不特別詳述，因為吃祭偶像的東西本身不是罪。）一樣東西假如你不覺得有問題就放心去做，假如你覺得可能會得罪神，就不要做。心裡沒有把握是否得罪神的事，最好不做。這是很重要的原則。因為有了疑心，吃就不是出於信心。不出於信心就是沒有把握神會喜歡。所以凡不出於信心的都是罪。

6. 約翰福音叄章18節：「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」不信神的兒子，就是不信耶穌，在神的眼光中是一件大罪。今天很多人不信耶穌，聲稱：「為什麽我要信耶穌？」你跟他們說：「我們是罪人。」他會反駁說：「我有什麽罪？」聖經告訴我們，不信耶穌是神的兒子，你就犯了罪。

什麽叫做神的獨生子？很多人誤解主耶穌是神獨生的兒子。嚴格的說，主耶穌不是從父神出來。主耶穌跟父神是並存的，本質上是一樣，不是子從父而生。主耶穌就是神，父與子是同時存在，從永遠到永遠，沒有先後。主耶穌被稱為子神，是因為祂跟父在本質上完全一樣，而父是自隱的，子將祂顯明出來，好像看到一個人的兒子，我們大概就可知道父親是怎樣的人。獨生子不是指唯一的兒子，而是指獨特的兒子，是神所鍾愛，神所特別揀選，讓祂成為世人的救主。主耶穌是獨特像神的一個子神。

「獨生子的名」是什麽意思？就是指那個名字所代表的一切。一個人的名是指一個人的「所是」及「所有」，他的工作、才能、人品、學識都在裡面。我們有名字，當別人提到我們名字時，就是指這個名字所代表的我的所有一切。不信神獨生子的名，就是不相信主耶穌基督祂是神的兒子，神所差來特別的救主，以及祂的名字所代表的一切內容，譬如全能的神、榮耀的父、充滿慈愛等等。神的名不單是耶和華或是耶穌而已，而是代表神的一切所有和所是。一個人不信耶穌，不接受主耶穌，就是罪人。約翰福音叄章36節強調這一點，「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」

我們將以上所說的罪做個總結，得到的結論是：人人都免不了犯了罪。就像聖經上說，人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。羅馬書叄章10-12節也說：「就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」這裡講的很絕對，一個義人也沒有。事實上罪人只會逃避、抵制正義聖潔的神，不會去尋找神，是神來找我們。人有罪，罪使人與神之間產生一道鴻溝，將人與神永遠隔絕，聖經稱這個就是「死」。我們一出生就在罪裡面，所以我們不了解與神隔絕的後果。我們不但不覺得這是件可怕的事，反而以為很好。

很多人不信主，原因是信了耶穌有太多拘束，認為現在無拘無束，講謊話無所謂，愛怎樣就怎樣。人與神隔絕後反倒在罪中自樂，覺得自由自在，傷風敗俗卻沒有罪惡的重擔。這好似一個不懂事的小孩，被放在山上的懸崖旁邊，山頂有美景，小孩跑得很快樂，卻不知道再走幾步路，就會掉得粉身碎骨。小孩沒有懼怕，不知道自己的處境，還覺得山上很自由。人不認識神的時候，生活自由極了，有的人還主張等老了再信主，這是無知。神知道我們在罪中的光景，不願意看到我們落在永遠的沈淪裡；好像小孩的父母知道小孩一失足成千古恨，再沒有得救的機會。所以神為我們預備了一條回到祂那裡的道路，就是祂的獨生愛子耶穌基督。約翰福音十四章6節：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裡去。」為什麽主耶穌要到地上來？因為祂要為世人開一條道路，回到父神的身邊，這條路就是祂自己。假若我們有了耶穌，得到祂的生命，我們就能夠回到父那裡。死是隔離，生是聯合。主耶穌基督來到世上給我們生命，讓我們有機會跟父再聯結在一起。

五、代罪的救贖 

主耶穌基督到地上來，怎樣做為我們回到神的道路呢？神差耶穌到世上來成為人，為我們的罪死在十字架上。基督本來是無罪的，為我們成為罪，好叫我們這些罪人由於祂的救贖，在神的眼中被看為無罪。這幾句話包括許多神學上的真理。為什麽神要差祂的兒子到地上來？因為祂要挽回失喪的人。可是我們的神是不改變的神，祂對亞當訂下「你吃的日子必定死」的規則，當亞當犯了罪、違反這條規則時，羅馬書六章23節說：「罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主耶穌基督裡，乃是永生。」我們只有藉着主耶穌基督才能回到神那裡。因為主耶穌基督來到世上先成為人，像你我一般，做為我們的代替（替身），代替我們死，讓我們能活下去。這一點在神學上稱為「代罪的救贖」，是基督教獨特的救法。罪和死連在一起，如要不死，必須除罪。如何除罪呢？需要有個替身代人而死，這是神的救法。我們不知道神為何要這麽做，這是神自己定的方法。所以舊約裡有祭祀的事。獻祭是舊約裡一件很重要的事，把犧牲（動物）獻在神的面前，當作人的替身，死在神的面前替人贖罪。動物當然不能代替我們的罪。舊約所以有獻祭，是因為神要我們知道這是祂的救法，將來有一天，祂要為我們準備一個完全的犧牲作為我們的替身，所以在新約裡才有十字架的救贖。

神老早在舊約就用動物獻祭的方法，告訴我們這是除罪的一條路。到了新約，祂差派祂的兒子到地上成為人，站在我們的地位上做我們的替身。假如祂不成為人，就不能做我們的替身。神所選的替身必須有兩個極重要的條件，

第一，替身必須無罪；

第二，替身必須有無窮的生命。

假如他沒有無窮的生命，只能救一個人，救不了所有的人。只有神的兒子到地上來成為人，才能做一個完全無罪的人，而且因為祂是神，有無窮的生命，如此祂能成為神拯救全世界罪人的替身。除祂之外，沒有其他的拯救，因為唯有神的兒子可以符合這樣的條件。所以主耶穌基督到地上來成為人是必須的，祂站在我們的地位死在十字架上是必須的。祂若不死，我們就沒有替身，沒有代罪的羔羊。

希伯來書二章11-15節講到主耶穌基督到世上來成為人的原因，「因那使人成聖的（耶穌）和那些得以成聖的（指我們），都是出於一（出於亞當的後代）。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥，說，我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你；又說，我要倚賴祂；又說，看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」

再看希伯來書四章15節：「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱；祂也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是祂沒有犯罪。」因為耶穌無罪，有無窮的生命，所以可以替罪人贖罪。 

哥林多後書五章21節：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」可見主耶穌基督到地上來做我們的救主是必要的，由此也可見神真正的愛。我們向世人傳福音，告訴他們神已在基督裡面赦免了人的罪，任何人只要信耶穌，就可以白白得到永生。不過神只預備了一條道路，就是耶穌，除了耶穌沒有別的救主。

使徒行傳四章12節：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」由此可知，耶穌是我們唯一的救主，是罪人回到神那裡唯一的道路。