潘湯相信神將《晨光報》交在他的手中編輯出版，是為了讓這
些真理（責任和交賬）廣為人知。然而，這些真理並沒有占據他全部的思想，也沒有占去《晨光報》最多的篇幅。這使我們確信，潘湯是在基督的信仰和神全地工作的前提下來領會這些真理。我們若要深入認識潘湯，理應以他從神所領受的主要託付着手，也就是在他最主要的兩卷著作《基督的審判台》（The Judgment Seat of Christ）和《被提》（Rapture）所詳細解釋的。
　
　
以下是《基督的審判台》的摘錄，說出潘湯對信徒如何得賞賜與懲罰的認識。

千年國，就是從主耶穌的再來開始，一直到新耶路撒冷永世的來臨，將會是一些信
徒得賞賜的時候，也會是其他信徒受虧損的時候。在基督的審判台前，每一個信徒
都會「在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得
的報應。」（林後五10）
信心與賞賜
　　永遠的生命是在於簡單、得救的信，這信產生了即時的重生，合併進入基督，
聖靈的內住，以及不朽壞的生命。「信入子的人有永遠的生命」（約三36），我們
若研讀神的話，就知道一個新的境界已經向蒙救贖的魂開啟了。若生命是藉著信，
賞賜則是信入後的結果。（第4頁） A
神所賞賜的
　　他會賞賜那些神聖的行為（路六35）和在隱密中的禱告（太六6）。我們的心會
影響主對我們服事的判決（路六37）。我們在主面前所有的勞苦，都會一點不差的
得到回報（太十41～42，加六7）。神至高的賞賜，是根據所有服事的動機到底是什
麼來決定的（太六1，林前四5）。賞賜也是給所有為基督受苦的人存留的（路六23，
來十一26）。
血和酵的表號
　　這兩面的表號，微妙的向我們開啟了神兩面的真理。穿上血是稱義；除酵是聖
化：穿上血是基督為我們工作；除酵是聖靈在我們裡面動工。（第9頁）
公義審判的日子
　　那要來世代的嚴格法理本質，是信徒們得賞賜的決定性啟示。因為「那日」，
與現今這個世代完全相反，那不是恩典的世代，而是公義審判的世代（羅二5）第一，
主在審判台與他的奴僕算賬（太二五19），宣布審判的開始（彼前四17）；第二，
主再來的時候，彌賽亞寶座的榮耀，要在地上的萬民中間做分別的工作（太二五31～
32）；第三，白色大寶座（啟二十11），要在所有死了的人中間舉行大審。（第11頁）

審判台

　　我們現在來到對教會啟示最重要的一點－基督的審判台。我們必須－因這是神
聖的公義內在的需要，全部－包括所有使徒，所有申言者，所有殉道者，要被顯明
－顯明給我們的良心看，顯明給世界看，更重要的是顯明給那審判者看；各人按著
本身所行的（林後五10），在基督的審判台前，每個人都要接受審判－這是得工價
的專有名詞（Dean Alford）。（第14頁）
　　門徒們所要面對的判決是特別的。第一，這是一個台，而不是座；是一個為著
審察門徒的審判台，而不是傳訊背叛者的寶座；第二，被審察的只有基督徒；第三，
這不是為著生命的審判；第四，審察過程是個人的；「這樣看來，我們各人必要將
自己的事向神陳明。」（羅十四12）（第15～16頁）
經火試驗的工作
　　就像以賽亞所說的，不必試驗根基，因為已經是試驗過的石頭：火所搜尋的，
乃是在根基上的建造。信徒不會因著他的立場，而會因著他的行事為人受審；並不
是因著他的信心，而是因著他的工作受審；並不是因著他的生命，而是因著他的生
活受審；並不是因著他的根基，而是因著他在根基上面的建造受審。「各人的工程
必然顯露；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。」（林前三13）
那火會準確的將工程的材料顯露出來，因為，乃是基督的眼來一遍又一遍的搜尋
（啟一14）。（第21頁）
冠冕
　　保羅啟示出贏得冠冕的條件，這是他給全教會的命令。自製是贏得冠冕的必備
條件，這冠冕的榮耀也應成為我們的魂儆醒的動機（林前九24～27）。不服從會失
去冠冕（啟三2）。所有的冠冕都根據於我們相信以後的工作：不朽壞的冠冕（林前
九24～25），喜樂的冠冕（帖前二19），榮耀的冠冕（彼前五1～4），公義的冠冕
（提後四7～8），和生命的冠冕（雅一12）。對一個信徒來說，「失去冠冕」的真
理與聖經上任何一個真理是同樣的真實。（第26頁）
基督徒的職責
　　有一個特殊的名字說出了所有的過犯－你這「懶惰的奴僕，無用的奴僕」（太
二五30），主沒有用「未重生」或「背道」這些字眼來形容這個奴僕，因為他沒有
亂用、盜用，或浪費主的銀子，只是藏了起來。我們的主到底控告他什麼？不信、
沒有重生、背叛、背道、姦淫、偷竊或謀殺嗎？都不是，而是他這一生什麼成就都
沒有；他所做錯的，就是在服事上保留了他的能力；他應當擴展的時候，他卻囤積；
他沒有一點神聖的責任感。（第32頁）
千年國
　　很明顯的，賞賜與榮耀－就是門徒的冠冕－是以性格與服事為條件；到底這個
原則將怎樣影響一個門徒是進入千年國、或是被留在外頭呢？（第35頁）
　　在讀神的話之前，我們應當知道，許多敬虔的基督奴僕，因著認識聖經，因而
教導信徒他們有被排除在千年國之外的可能「唯有那些有分於基督的降卑與苦難的
人，才有可能榮耀的進入頭一次的復活；也唯有他們才能領受蒙救贖之人中那特殊
的一份」（克雷 文博士，Dr. E. R. Craven，啟示錄Apocalypse編輯）。「對那些
僅僅信主的人，主實在賜給了他們永遠的生命，但對他們來說，這生命豐盛的果實，
必須要等到一千年的作王掌權結束的時候才開始。所以，這些人並不被允許進入諸
天的國。」（彭伯，G.H. Pember）（第38～39頁）
被排除於聖地之外
　　神在這裡所設計的表號－與聖經里其他的表號一樣慎重詳盡－非常清楚地解決
了排除的問題「這樣，必有一安息日的安息（SABBATH-REST），為神的子民存留。」
（來四9）「安息日的安息」這一個用法沒有被用於聖經另外任何一處，甚至也沒有
出 現在任何其他古典文學中，而是由聖靈所新創的，好突顯神已完成的特別的工作。
所以，這安息就是千年國的作王掌權。（第40頁）
　　教會是「有分於屬天呼召的聖別弟兄們」（來三1），聖靈向教會發出了嚴肅的
警告，有三次之多 。神在他聖潔里所起的包容的誓（出十三5）與排除的誓是相對
應的（這是因著人構不上神聖的要求）所以，使徒對教會最清楚的警告是這樣結束
的「免得那進入他安息的應許，雖然留給我們，你們中間卻有人像是趕不上了。」
（來四1）（第42頁）
革除與排外
　　保羅向我們揭示一個驚人的啟示：當一些門徒污穢到一個地步，若是被關在教
會之外，也必被關在國度之外你想，像哥林多這樣受過許多教導的教會，會不會危
險的以為，沒有重生的姦淫者也能進入國度？所以保羅說：「無論是淫亂的、拜偶
像的貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前六10）凡使
人被革除的罪，也都是使人被排除在外的罪；兩者是同樣的，所有應當被革除的人，
也必定是被排除在外的人。（第45頁）
第一次的復活
　　這裡所寫的話是觸目驚心的。「弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有
努力面前的。」（腓三13）保羅還沒有取得的是什麼？「或者我可以達到那從死人
中傑出的復活。」（腓三11）這裡非常清楚的說到，保羅是以特殊的復活，也就是
頭一次的復活為目標；為著能有分於這個目標，他是把自己完完全全的擺上去了。
（J. MacNeil，麥克尼爾）（第49頁）
　　頭一次的復活是對那些接受救恩以後又服從的人的賞賜，「而保羅並不知道神
在他自己的旨意里所定下的標準。」（彭伯， G. H. Pember）（第52頁）
　　因為，「在頭一次復活有分的有福了並要與基督一同作王一千年。」（啟二十
4，6）（第53頁）
兩種稱義
　　聖靈再一次將這兩面的真理重新啟示出來。「亞伯拉罕信主」，正如保羅所寫，
「亞伯拉罕信神，這（他的信）就算為他的義。」（羅四3）（第53頁）
　　聖靈也藉著另一位使徒，向我們啟示第二種稱義。「我們的祖宗亞伯拉罕，把
他兒子以撒獻在壇上，豈不是本於行為得稱義麼？」（雅二21）（第54頁）
　　每一個人都需要這兩面的稱義。先是藉著寶血，後是藉著順服；先因信得稱義，
後因行為得稱義；一面稱義好得生命，一面稱義好得賞賜。（第55頁）
呼召的獎賞
　　潘湯列出了十二個點，以經節為依據，作為他論點的總結，說出為何得以進入
千年國，是每一個基督徒必須奔跑贏得的獎賞。這十二點擇要如下，因為：
我們的主在福音書裡說過（千年國的獎懲），聖靈也幾乎在每一卷書信里重複著，
這樣的話是啟示錄中七個教會之應許與警告的根源，也在末日的預言中被當作實際
的經歷。
舊約中的種種表號，也顯著的證實了這樣的話。
來世是被啟示為「一個包含一千年的末日，是一豐滿又完全合乎法理的時代」。 
藉著在他裡面，為著每一個信徒設立了一個沒有斑點、永久的立場，使這樣的話能
護衛我們的主那公義與神聖犧牲的無限價值；也藉著要求每一位信徒為自己的生活
行動交賬，使這樣的話能護衛人的責任與神聖的公義。
神對他子民的對付，必定一直要靠神的性格，而神不只是有憐憫，他也有公義。 
如果我們承認信徒的生活行動必要受審判，且要在法庭前，就是在審判台前，那麼
這察驗必定要是公義的。
這樣的話在神與罪人和好的事上，表白了神的神聖與公義。
這樣的話是使保羅與雅各之間產生和諧最重要的因素。
這樣的話也許能使喀爾文教徒（Calvinist）與亞美尼亞派（Armenian）之間長期的
爭論得到最好的解答。
這樣的話的論據是累積的，而且與日俱增。
神的教會能得着潔淨的根據，絕大部分是藉著看見過肉體生活的嚴重後果。
這樣的話用基督審判台嚴肅的異象，來潔除我們每一個的動機，而它所給我們的激
勵，僅次於愛的能力。
大逃避
　　這原則的終極應用，是直接而緊急的，那就是：在最後審判來臨時，不夠儆醒
的災難。「但你們要時時儆醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事」
（路二一36），指的是什麼事情？「因為那時必有大災難」（太二四21），從未有
如此可怕的災難使我們要做如此的逃避。（第61頁）
　　我們的主有這樣的應許：「你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨
到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。」（ 啟三10）（第62頁） 
A 著作《被提》
以一生的奉獻來預備
　　潘湯在他的著作《被提》裡，說明了他對被提的認識。被提是「根據信徒們在
基督里的成熟度而有的揀選」。有些信徒將會在大災難開始前，被提到與主的同在
里；其他人則會被留下，正如潘湯所寫：「大災難的烈火，將會『烤乾』那些緊抓
這地不放的根。」（被提，第28頁）
基督的巴路西亞
　　「巴路西亞」這個真理的重要性是不容忽視的；這是基督再來的真理的核心聖
靈用「基督的巴路西亞」一詞，說出他與地臨近時的顯現，他「在空中」臨近隱藏
地降下，被雲所遮藏，然後突然出現，是看得見的，也是有形有體的，他是公義的
日頭。其中的插曲就是巴路西亞。（第6～7頁）
　　「然後我們這些活著還存留的人，必同時與他們一起被提到雲里，在空中與主
相會」（帖前四17）巴路西亞將是主所說童女、他連得、和銀子的實際。在寶座前
將設立一個審判台，而能得着來自審判台的肯定，將是門徒們最大的賞賜。（第7～
8頁）
　　神沒有啟示巴路西亞到底會持續多久。敵基督不能在巴路西亞以前顯現（帖後
二6），卻將在巴路西亞以後作王三年半（啟十三5），所以巴路西亞至少有三年半。
然而，沒有什麼能限制我們的主在諸天裡停留更久的時間。（第9頁）
死去的人
　　向來，「沒有人能在天上、在神的同在中站立得住」，是一個被人忽視的真理。
沒有一處聖經說，那些死去的人是在「天堂」。大衛曾說：「他不被撇在陰間，他
的肉身也不見朽壞。」照著使徒的話，大衛在這裡所說的並不是他自己的魂。為什
麼？因為彼得說：「這位耶穌，神已經叫他復活了。」（徒二32）又說：「大衛並
沒有升到諸天之上。」（徒二32）（第10～11頁）
　　照著聖經所說，死去的人都在陰間裡，是在地底下的某個地方。凡在基督里死
了的都要起來（而不是降下來），在空中與主相會（帖前四16）。現今，「那些死
了的人分別在兩個地方。財主（主比喻中的富人），比如所多瑪人（猶7），被監禁
在陰間的下層，不斷的受那不熄之火的極大痛苦（路十六23）。樂園，就是我們的
主以及與他同釘那悔改的犯人，在主釘死當天晚上相見之處，是一個安息之處。在
基督里，生是好的，死是更好，復活則是上好。」（第14～15頁）
活著的人
　　我們現在來看主再來時那些還活著的人。主的大預言，在種種問題中召喚也環
抱全世界，我們可預期這預言涵蓋了整個人類：這預言有三個部分，顯明神所劃分
地上的三種人的命定－猶太人、外邦人、和神的教會（林前十32），這三種人也都
存留在這世上，直到世代的終結關於猶太人和外邦人這兩個部分，所有的預言都是
具體的；關於教會這個部分，所有的預言都是表徵的。（第16頁）
　　預言的第一部分（太二四7～31）啟示出猶太人的定命，「救恩」是身體的得救。
第二部分（太二四32，二五30）說到教會，猶太人的逃避要靠著身體的行動，教會
的逃避卻要靠屬靈的儆醒。第三部分是關於外邦人（太二五31～46），說到在神的
國度設立之前，這個舊世代的最後一幕，在主以及那些與他一同作王的人管治之下，
「綿羊」活在千年國的地上。（第17～19頁）
　　我們現在來看被提的條件：關於教會的情形，主說「取去一個，撇下一個」
（太二四40）。誰沒有被提呢？在這兩個相近的人當中，取去一個，撇下一個，那
被撇下是不信的人嗎？絕對不是。第一，不儆醒，是他不能被提的原因。第二，被
提時，只有門徒在場。第三，我們的主直接禁止不信的人看到主的再來（路十七20）。
第四，若你要一個不信的人留意主的再來，他會聽你的話去做嗎？第五，若那被撇
下的人，那被搶的家主，和那不忠信的奴僕都是沒有重生的人，那麼主這些囑咐就
不是給門徒的了。第六，若這些警告是給世人的，那麼基督對那些屬他的人的警告，
一定是更深奧的：他理當用清楚的確據來鼓勵他們－他們的被提是確定的，但他口
中卻從未說過這樣的話。第七，這些壓倒性的證據顯明：有哪一個信徒能夠不儆醒？
當你不儆醒，馬上就會落到該有的刑罰里，如果你是在主再來時不儆醒，就一定會
被撇下所以讓我們注意，主在歷世歷代對凡屬於他的人嚴肅的呼召，這呼召現今比
以往任何時候都更緊迫了：「我對你們（使徒們）所說的，也是對眾人（門徒們）
說，要儆醒。」（可十三37）（第19～23頁）
A
收割麥子
　　收割麥子的預表，驚人清楚的描繪了信徒被提的事。我們的主一次永遠的定下
了收割的原則：「谷既熟了，他立刻用鐮刀去割。」（可四29）沒有農夫會以特定
的日子來決定要不要收割莊稼，都是在莊稼成熟後才收割。同樣的，不是基督的回
來決定麥子是否成熟，而是麥子的成熟決定了基督的再來之日。
　　屬靈的收割開始於那獨一麥子的被割下。「初熟的果子，是基督，以後在他來
臨的時候，是那些屬基督的。」（林前十五23）這是在他的巴路西亞期間。在巴路
西亞期間，有好幾個階段的被提「他們是從人間買來的，作初熟的果子（沒有冠詞）
歸與神和羔羊；是沒有瑕疵的。」（啟十四4～ 5）初熟的果子是上好的，是最熟的，
所以也是最有價值的（吉爾博士，Dr. Gill）。
　　然後是第二個被提。現在我們到了收割的時候，因為初熟的果子在天上顯現後，
就有信息傳到坐在巴路西亞雲中的人子，「伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候
到了，地上的莊稼已經熟了。」（啟十四15）正如麥子是在最熱的季節開始成熟，
大災難的猛烈熱度，會「烤乾」那些緊緊聯於這地的根。（第25～28頁）
已收割與未收割的麥子
　　聖靈揭示了不同階段的被提，藉此讓我們看見，在地上有一班神的僕人，在別
人被提到神的寶座之後被提。有一班「男孩子，是 將來要用鐵杖轄管萬國的；」
（啟十二5）他們是主親自提名的一班聖徒，「得勝的，又守住我的工作到底的，我
要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們。」（啟二26～27）毫無疑問的，這
里所說的被提－「被提到神和他的寶座那裡去了」－將他們完全從大災難中拯救出
來，這大災難就是那古龍在男孩子被提以後所設立的 。
　　這裡有一句話非常重要，「龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，」（啟十
二17）「其餘的」就是留下來的人，就是遺民。這個字的希臘文是複數的，說出遺
民的兩種特徵。第一，「這些兒女守神的誡命」，這是對神屬地子民特徵的描述；
第二，「他們持守耶穌的見證」，這是對神屬天的子民，就是教會的描述這兩種子
民中凡不服從的，將要被擺在大災難忿怒的衝擊之下。（第29～31頁）
被提的條件
　　「你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在
地上之人試煉的時候。」（啟三10）大災難是自洪水以來唯一傾覆全地的審判。這
里推翻了所謂全教會都要經過大災難的教訓：每一個神的兒女，都有可能從那可怕
的時期逃離出來。但是這個應許是嚴厲有條件的。所以，既然逃避是視行為而定的，
我們的主就留下了一個相對的警告。「你若不儆醒」再一次提及主再來的真理，連
同與這真理一致的生活，這是決定性的因素，「我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾
時臨到，你也絕不能知道。」（啟三3）巴路西亞已經開始了，但教會的使者，因著
全然不知救主的來臨，所以沒有被提。這推翻了所謂全教會都會逃避大災難的教訓：
神的兒女中間凡是不儆醒的，必定會陷入最後的「漩渦」裡面。（第40～42頁） 
　　被提是屬於審判的範圍，照行為得賞賜也是一樣，都不是隨著恩典而來的特權。
所以，在被提以前，一切都是不確定的。不管人昨日是如何的完全，今日又是何等
的有把握，但明天的生活行動仍然可能有問題：只有被提－真正的被取去－才能證
明你一直都是忠誠的，直到主從天降臨的日子。（第43～44頁）
以諾
　　被提（這是叫神喜樂的）不僅是幾次的行為改變，更是一生的奉獻。舊約說到，
「以諾與神同行」（創五24），因他不斷的討神喜悅，以至他的生活行動叫他能被
神取去。他所改變的是地位，而不是方法。「因為到神面前來的人，必須信有神，
且信他賞賜那尋求他的人。」神用不尋常的方法將他從地上取去，好使人人都知道
他與 神的心是何等的親密。（Calvin，第57頁）
預備好被提
　　我們的探討，結束在基督再來最實際的問題上，這也是聖靈最注重的，就是我
們是否預備好了。神沒有明示基督再來的日子，為要使我們能夠時時儆醒；神也沒
有明示被提的神聖準則，為要使我們能竭力往前，達到完全的地步 。（第59頁）

　　在主與（得勝的）聖徒回來以前，許多預言仍然沒有得着應驗；在主回來提接
（其餘的）聖徒之前，所有的預言都會得着應驗。教會的工作不在於不可知的事物
和時間上，而要堅定持續的活在儆醒里。這樣的態度是她的保障，她的生活，也是
保守她「童貞」的原則。（Godet，第62頁）
第五部分：結語，參考書目
審判台前亮光下
　　潘湯是一個活在基督審判台前亮光下的人，他的生活和工作是我們的榜樣。他
對於信徒們被提的教導，以及信徒們在基督審判台前得賞罰的認識，對我們助益良
多。對我們有同樣幫助的，是他不只教導這些事，他奉獻與聖別的生活，他一生的
勞苦：為著罪人得救、為著福音傳遍全世界、為著基督徒在全地見證的純正與影響，
在在都證實他是一個活在向救主交賬的實際里的人。
真理在基督里是真實的
　　「責任與交賬」不應該僅僅是一種字句道理。對潘湯來說，這些真理在基督里
是真實的，也藉著基督的靈成了他的實際，更徹底地改變了他的一生。無疑地，主
耶穌基督要來審判他信徒的工作是有原因的，他也事先讓信徒們知道會被審判。對
我們而言，他經綸的這一方面，應該鼓舞也激勵我們，叫我們都為著基督也只為著
基督而活。對潘湯來說，這些真理的釋放，能夠完成神心頭的願望。
　　這樣說也許並不為過：今天絕大多數重生的信徒，不是不了解這些真理，就是
完全拒絕這些真理。這些教訓叫人聽了並不舒服。對於我們接受稱義和在基督里的
永遠生命，新約的要求是確實可知的：藉著主耶穌基督在十字架上成功救贖的死，
我們得以因信稱義（羅三23～24， 28）；我們知道我們有永遠的生命，因為我們已
信入神的兒子的名里（約壹五11～13）。然而，用潘湯的說法，我們接受國度獎賞
的唯一標準乃是：神的認識和稱許（基督的審判台，第57頁）。主耶穌確實對他的
信徒們有安息的應許，卻從未要他們過太安逸的生活。許多人拒絕這些公義的話，
並不足為奇（來五12～14）。
神的話是靈和生命
　　這些關於少數人被提和信徒們得賞罰的真理，不是普遍被人接受，基督徒在這
方面的討論仍然趨向道理的層面。舉個例子來說，在馬太福音二十五章中五個愚拙
的童女是信徒呢？還是非信徒？得救了沒有？這真理是在說信徒之間的區分，還是
在區分信和不信的？這些問題仍是在道理的層面。要解決這些爭議，我們必須認識，
神在他的計畫裡確實區分不同情形的信徒，來得千年國的獎賞，這在基督徒初期的
生活確實有一些啟發作用。然而，只知道這樣的教訓，並不能使人成為精明的童女，
甚至幾乎無法保證在審判台前會得着獎賞。
　　有的基督徒，他們一生的活出配得過神的呼召，卻不懂得這些事，於他倒也無
傷；但人若懂得某些教條卻不活基督，於他卻無助益。關於這件事，一個比較完美
的起點，是認同一個事實，就是我們得重生後的行為，對神而言是緊要的。我們都
要站在基督的審判台前，神也確實應許一個特別的獎賞給儆醒忠信的信徒。
　　若是神關於被提與賞罰的話成了我們的靈和生命，那會如何影響我們的心和我
們的生活？沒有這等知識的人，或許會錯誤的自信，認為無論他們怎麼活都沒有關
系。然而，僅僅把這等知識當作教條的人，可能會變得很悲觀，認為他們無法達到
一個不可知的標準而懼怕主的再來。
主耶穌，你來
　　保羅和約翰，因著知道他們的救主要來，也要帶著獎賞而來，就憑著這樣的良
心活著（啟二二12）。保羅不盼望免去刑罰，卻竭力奔跑，為要得着獎賞（腓三11～
14）。有一他連得的僕人，乃是因著害怕而失敗（太二五25）。那五個愚拙的童女，
乃是因著不儆醒，沒有為她們的新郎來到準備好而失敗（太二五10，13）。請問，
哪一位正常的新婦，不是在熱切的等候她的新郎，並為著新郎的來到做準備？
　　潘湯在《被提》一書中的最後四個詞不僅意味深長，也幫助我們認識他屬靈的
情形。他重複使徒約翰回應主耶穌的應許，「是的，我必快來。」（啟二十二20）
願我們也有同樣的回應「阿們。主耶穌，你來。」
－Doug Schulz
參考書目
Panton, D. M., ed. Dawn, an Evangelical Magazine. London: Chas. J. Thynne
& Jarvis, Ltd., 1924-1955.
Panton, D. M. The Judgment Seat of Christ. Hayesville, NC: Schoettle Publishing
Co., 1984.
Panton, D. M. Rapture. Miami Springs, FL: Schoettle Publishing Co., 1988.

Reetzke, James. M. E. Barber. Chicago: Chicago Bibles and Books, 2001. 
Surrey Chapel. www.schapel.org.uk.
Surrey Chapel Norwich, Centenary 1854-1954. Norwich: Fletcher and Son LTD,
1954.

《潘湯語錄》
若生命是藉著信，賞賜則是信入後的結果。
每一個人都需要這兩面的稱義。先是藉著寶血，後是藉著順服；先因信得稱義，後
因行為得稱義；一面稱義得生命，一面稱義得賞賜。
神至高的賞賜，是根據所有服事的動機到底是什麼來決定的。賞賜也是給所有為基
督受苦的人存留的。
那火會準確的將工程的材料顯露出來，因為，乃是基督的眼來一遍又一遍的搜尋。

有一個特殊的名字說出了所有的過犯－你這「懶惰的奴僕，無用的奴僕」，他所作
錯的，就是在服事上保留了他的能力。
大災難的烈火，將會「烤乾」那些緊抓這地不放的根。
每一個神的兒女，都有可能從那可怕的大災難時期逃離出來。但是這個應許是嚴厲
有條件的。
神沒有明示基督再來的日子，為要使我們能夠時時儆醒；神也沒有明示被提的神聖
準則，為要使我們能竭力往前，達到完全的地步 。
被提不僅是幾次的行為改變，更是一生的奉獻。