讀經：
　　　路加福音九章二十八至三十一節。

在福音書裡記載著神曾三次從天上有聲音出來直接說話。一次是在主耶穌受浸從水
里上來的時候，（太三１６～１７，）一次是在變化山上，（路E２８～３５，）一
次是在主耶穌說『一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒...』那段話以後。（約十
二２４～２８。）神所以說這三次的話，有一個惟一的原因，就是因為主耶穌專一
的揀選十字架。主耶穌不揀選比十字架更好的道路。他受浸，是揀選十字架，是揀
選死，是揀選埋葬。他在變化山上也是揀選十字架；他沒有就在那裡升天，他所注
意的是『在耶路撒冷將要成的事』。當他進了耶路撒冷，那幾個希利尼人求見他的
時候，按人看這是他一生最榮耀的時候，但他仍是揀選十字架，他沒有因著人的推
崇，就在那個時候作王。

我們要在路加九章這段聖經中，看主是如何揀選十字架。有人說變化山是豫表神的
國度。但主耶穌說變化山就是神的國度。他在二十七節明說，『我實在告訴你們，
站在這裡的人，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。』在這裡是特別把神的國降
臨到世界上一下，主耶穌進到其中，顯出他在國度里的榮耀。主耶穌可以就在這裡
升天；但是，主所談論的，完全是『在耶路撒冷將要成的事』。他是專一的揀選十
字架。主耶穌此時是站在復活被提的地步，回頭去看，就有一個頂清楚的眼光，看
見一個異象，就是到榮耀里去的路徑，不是在變化山，乃是另有一條道路的。

在變化山以前，這條道路好像還不是頂清楚的；雖然這條道路是在創世以前就已經
定規了，但是經過這次在變化山上的談話以後，就更定準了這條道路是必須到耶路
撒冷去的。由此下山以後，我們就看見主是向着耶路撒冷而去了。從路加九章起，
一直到二十三章，只畫出一條路線，就是到耶路撒冷；這條道路就是在變化山上所
談論的。

主耶穌所注意的是耶路撒冷麼？不。主所注意的是他在耶路撒冷將要成的事，就是
十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在變化山上，好像神
把榮耀特意落到世界一下，把主耶穌包在其中。在這異象里，主耶穌看明了到榮耀
的路線，乃是去耶路撒冷。他就定意面向耶路撒冷去。以賽亞說他『硬著臉面好像
堅石』。（賽五十７。）他就是這樣硬著臉面向耶路撒冷而去，一點轉移都沒有。
他是從這山走到十字架去。

我們為甚麼要注意這件事呢？因為被提上升的日子近了！主耶穌提接他聖徒的日子
近了！誰若等候被提，就必須往耶路撒冷去，就必須背十字架，必須走十字架的道
路。我們要記得：當主耶穌知道自己被接上升的日子將到，他並非安坐等候被提。
聖經說，『耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去。』（路九５１。）
十字架是在被接之先。我們既知道日子將近，也當定意來遵行神為我們所定的旨意，
來背十字架。上耶路撒冷的意思，沒有別的，就是背十字架，就是成功神的旨意。

在這條道路上，遇見些甚麼呢？我們逐一的來看：

『他們到了撒瑪利亞的一個村莊，...那裡的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。』
（路九５２～５３。）撒瑪利亞人不接待主，只有一個緣故，就是因他面向耶路撒
冷去。甚麼時候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就不願接待你了。我們要
求神使我們一天過一天更要他的旨意；雖然未見得被人歡喜，但是主知道這件事。
當時有兩個門徒受不住這個，就生發一個報仇的心；主卻轉身責備兩個門徒說，
『你們的靈如何，你們並不知道。』（照原文，『心』應譯作『靈』。）我們如果
因為被人拒絕，就忍不住想說，看在審判台前到底是誰對，這樣我們就要被主責備
了。主說着就往別的村莊去了；主沒有工夫理會人對他這樣的待遇。

『耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。』（路十三２２。）這教訓我
們，不是說被提上升的日子近了，就把甚麼都放下去，只等候神國的降臨，而乃是
要走在十字架的道路上。路線是如此，並不能停下日常的工作。主是在所經過的各
城各鄉教訓人。如果十字架在我們裡面作彀深的工夫，就許多的事都能幫助我們有
更深、更豐富的經歷。

『正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說，離開這裡去罷！因為希律想要殺你。耶
穌說，你們去告訴那個狐狸說，今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。雖
然這樣，今天明天后天我必須前行；因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』
（３１～３３。）在這裡，主說了很重的話，就是說希律是個狐狸。主在這裡是拿
希律來同神比較。一方面地上希律的意圖要發動；一方面天上神的旨意要成功。但
以希律和神相比，希律不過是一隻狐狸而已。狐狸的狡猾，無力也不能阻擋主去耶
路撒冷。主不能因一隻狐狸的威嚇而不去，不能因希律而改換面目，改變路線，主
說，『我必須前行！』

路加十七章十一至十九節說，主耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利的時候，
進入一個村子醫好了十個長大麻瘋的人。這教訓我們，在這條路上，如果有我們可
以作的，我們就應當作。無論是傳福音，是幫助人使人得益處，只要是在這條道路
上的，我們總當盡力去作。主看準了耶路撒冷，但他在這條路上遇見了甚麼就作甚
麼。他並沒有因著去耶路撒冷，就甚麼都推卻不作。我們等候被提是不錯，但是在
這條路上竭力的救人也是應當的。啟示錄二十二章十七節所說的，是很有意思的：
『聖靈和新婦都說來！聽見的人也該說來！』這兩個『說來』，是聖靈和教會的一
個禱告，求主回來。下面接著就是：『口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命
的水喝。』可見求主回來，接著就是傳福音。願我們能在世上多救幾個人。不過，
我們不應當因為在路上所見的而轉了方向，不應當被所遇見的事抓住，以致停步不
前。我們應當作工，應當救人，不過我們的路線，總應當是到耶路撒冷去的。如果
是阻擋我們去耶路撒冷的，這個工作就應當停止。如果主因為在這條路上醫好了十
個長大麻瘋的，就不去耶路撒冷，就停在這裡，那麼他可以醫好撒瑪利亞所有長大
麻瘋的人，但卻不能使我們得救了。基督徒救領人歸主、幫助人是應該的，但若被
這些攔阻，使他不能遵行神的旨意，那就不應當了。這些事是只能在這條路上帶手
作的。

『耶穌帶著十二個門徒，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去。』（路十八３１。）
主不是說『我去』，乃是說『我們...去』。一個人行走十字架的路是不彀的；我們
應當勸勉人，帶領人也遵行神的旨意，背著十字架向前行。我們是如何等候被提呢？
我們相信主要來是一件事，但我們等候他來又是一件事。神不是要我們在信條上相
信他的來，乃是要我們等候他的兒子降臨。神為教會所定規的一切，教會都應當經
過才可以。以弗所書充滿了神的恩典，但也充滿了責任。神若沒有得着所定規的，
神是不滿足的。主說，『先知所寫的一切事，都要成就在人子身上；』（３１；）
願神為我們所定規的一切，也都成功在我們身上。

『耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻說，
有一個貴胄往遠方去，要得國回來...。』（十九１１～１２。）主說這話，乃是因
為門徒以為一進耶路撒冷，神的國就要降臨，主就在此作王了。門徒以為到耶路撒
冷是享福，主卻告訴他們是受苦；門徒以為到耶路撒冷是作王，主卻告訴他們是死
在十字架上。在臨近復活被提以先，要經過一段時期，要有一個更沉重的十字架！

『耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。』（２８。）他是帶領我們走前
面的道路。在以前，他是面向着耶路撒冷，到現在，他仍然是這樣，並沒有改變。
他不是命令我們去，而自己卻不去；他乃是親自帶領我們去。他走在我們的前面。

『 耶穌快到耶路撒冷，...耶穌進了殿...。』（４１，４５。）這給我們看見，主
是一步一步的走到耶路撒冷了。

我們看他最後一夜在客西馬尼的禱告：『我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我；
然而不要照我的意思，只要照你的意思。』（太二六３９。）杯，有人說是指著死
在客西馬尼；這樣解說是講不通的。杯，是指著十字架說的。換句話說，就是如果
可行，就求神叫他不去上十字架。然而主又說，『不要照我的意思，只要照你的意
思。』主可以禱告說，『倘若可行，求你叫這杯離開我；』但是主不能禱告說，
『倘若可行，求你不成功你的旨意。』杯，固然是頂緊要的，但是杯和神的旨意，
還有一個分別。主給我們看見，神的旨意是比十字架更要緊的。當十字架和神的旨
意聯起來的時候，他就順服了。先前他可以揀選，後來知道杯就是神的旨意之後，
他就順服了。

弟兄們，甚麼是變化山呢？變化山就是榮耀，就是復活和被提之後的榮耀。但是，
變化山不只表明榮耀，變化山也是一個啟示，一個異象，一個明晰的眼光。變化山
啟示了到榮耀的路徑，是必須經過耶路撒冷的。我們現在需要這變化山上的啟示、
異象和眼光，使我們能看準了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我們是不能盼
望被提的。只知道將來的榮耀，而沒有得着啟示知道如何進榮耀，仍舊沒有用處。
但願神的靈賜給我們一個屬靈的異象，叫我們真知道被提與成功神旨意的關係。但
願我們有了這樣的眼光之後，真能忠心到死仍背十字架跟從主。但願我們能彀像我
們的主那樣，沒有一點的轉動，向着耶路撒冷而去。但願我們能和保羅一同說，
『我...沒有違背那從天上來的異象。』（徒二六１９。）

榮耀在望了，但是先得經過十字架。被提的日子近了，但是有個呼召，就是我們必
須遵行神的旨意，必須順服神。這是主被提上升的道路！被提上升是定規了的，耶
路撒冷也是定規了的。甚麼時候我們有與主一同受苦的經歷，甚麼時候主就與我們
最親密。主在前，我們在後，我們總當跟著主走完這條道路！