二十一、通常的反對理由，說保羅對訴訟一概加以指斥，乃是不對的（參林前6：1-8）。從他的話我們容易知道，哥林多的教會有好訟之風，致使基督的福音和他們所信仰的宗教，受到了不信的人的指責和非難。保羅第一譴責他們無節制的紛爭，致使不信的人輕看福音；第二譴責他們在弟兄中竟有如此多的爭端，因為他們不但不肯忍受一點損失，而且彼此貪圖別人的產業，無故彼此陷害。所以他所指斥的，乃是這種爭訟，而並不絕對反對一切爭執。但是他宣稱，他們不肯忍受財產的損失，卻寧願從事爭訟來保存它，這完全是一種軟弱或惡行。每一損失既是如此觸怒他們，叫他們為極小的事情去爭訟，所以保羅說，這足證明他們最易為人觸怒，不夠忍耐。基督徒自然是當在凡事上寧可讓步，而不涉訟，因為一涉訟，心中就難免不對弟兄動怒懷恨。但是一個人若能不損愛心而來保護他的財產，而且假如損失對他太嚴重了，他就可以如此行，而並不違反保羅的話。總之，正如我們一開始就提到的，愛心能給人最好的忠告；因為凡沒有愛心的訴訟，或是凡不按照愛心進行的訟事，無疑都是不公平不合虔誠的。

二十二、百姓對官吏，第一應當對他們的職司存最尊敬的心，認它為上帝所委託給官吏的權柄，因此就尊敬官吏為神的僕人和代理人。有些人對官吏雖然十分順從，毫不願意沒有官吏來叫他們順從，因為他們知道官吏對公益乃是必要的；然而他們卻認為官吏本身不過是一種少不得的惡而已。但是彼得對我們別有命令，因他命令我們“尊敬君王”（彼前2：17）。所羅門說：“要敬畏主與君王”（箴24：21）。彼得所用的“尊敬”一辭，包括誠懇坦白的重視；而所羅門將君王和主連在一起，乃是以一種神聖的尊敬和尊嚴歸於君王。保羅所給官吏的稱讚，也是可堪注意的，他說，我們“必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心”（羅馬13：5）。這乃是說，百姓理當順服君王和官吏，不僅是因為懼怕他們的權柄，如同人向來屈服於一個武裝的敵人，因知抵抗會立刻引起報復；而且是因為對君王和官吏服從，就是對授權給他們的上帝服從。我所說的，不是指官吏個人，好像人帶上尊嚴面具，就可以文飾無知，殘暴，和窮凶極惡一般，以致將應當歸於德行的讚美來歸於邪惡；我所說的，乃是指職分本身值得尊重；所以無論是誰來作我們的治理者，只因他們的職位，就當受我們的尊敬。

二十三、百姓既傾心尊敬官吏，跟着有另一個本分，以表示他們的服從，即聽從命令，繳納賦稅，履行公務，負擔有關國防的責任，並遵守其他命令。保羅對羅馬人說：“在上有權柄的，人人當順服他。凡拒抗掌權的，就是拒抗神的命令”（羅13：1，2）。他寫信給提多說：“你要提醒眾人，叫他們順服作官的，掌權的，尊他的命，預備行各樣的善事”（多3：1）。彼得勸人說：“你們為主的緣故，要順服人的一切制度；或是在上的君王；或是君王所派罰惡賞善的臣宰”（彼前2：13，14）。再者，百姓為求表明他們的服從並非是虛假的，而是誠懇熱烈的，保羅勸他們當在神面前為治理他們的長官求福。他說：“我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；為君王和一切在位的也該如此；使我們可以敬虔端正；平安無事的度日”（提前2：1，2）。在這裡人不要自欺，因為抗拒官吏，無非就是抗拒神。雖然對一個沒有武力的官長似乎可以輕視而無虞，然而神卻有能力對那蔑視他的人施行報應，以免別人效尤。在這順服之下，我也包括人對公務所當有的自製，他們若未奉命，就不當干涉國家的事，或是貿然擅取官吏的職務，或是承擔任何公務。倘若在公家的行政上有何事件須予以糾正，他們不可激起騷亂，或自行動手，但要使官吏知道這事，因他乃是惟一有權來糾正公事的。我是說，他們若沒有受命，就不當有所舉動；他們一旦受了政府的命令，他們也就接受了公權。因為正如我們慣稱君王的策士為他的耳目，照樣可稱凡被他委任執行命令的為他的膀臂。

二十四、我們所描寫一個克盡職責的官長，乃是國父，是詩人所稱為人民的牧者，和平的保人，公義的護衛者，無辜人的伸冤者；凡不贊成這樣一個政府的，真應被看為心神錯亂的。但是，差不多歷代都有一些君王，完全不理政事，不顧一切，縱情恣欲；另有一些君王，自私自利，出賣法律，特權，和判決；又有些君王，掠奪平民的產業，以供自己窮奢極欲；還有些君王，暴戾縱恣，搶劫民房，淫人妻女，屠殺嬰兒。許多人不承認這種人是配得服從的君王。因為在這種不但與長上的職位完全不符，而且與任何人也不相稱的反常的行動中，他們既然看不見那理當由官吏所彰顯的上帝的形像，也看不見那作神的差役的證據——即“不叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕，”刑罰那作惡的，稱讚那行善的——所以他們並不認為這種官長有聖經所稱讚的尊嚴和權威。人心自然是深惡痛恨暴君，敬愛賢君。