第六章 伊甸園中啟示的國度
The Kingdom Revealed in Eden

創造
The Creation

創造的故事不能僅僅被視為是聖經的“很久很久以前……”這一類的話。上帝是創造主，人是祂的被造物的這個事實，在一開始就被確立為理解上帝的國的基礎。當我們說到上帝的主權（sovereignty of God），我們使用了一個詞來表明祂的王的地位，這個王的地位是絕對的，而且是無可妥協的。被造物是被統治（ruled）在、以一個被造物的地位隸屬於，上帝完美統治（perfect rule）的範圍（sphere）內的。上帝以其話語的權能創造了萬物（彼後3：5），彰顯祂作為創造主的權力，統治萬有。被造物唯一完美的存在，只能在上帝統治的架構中找到。

上帝作為創造主的地位告訴我們，所有的實存（reality）都是上帝的實存﹔所有的真理都是上帝的真理。如果不是上帝的旨意和上帝的話，沒有一樣東西會存在。我們可以在這個創造的意涵上來寫所有的書，教導基督徒從事教育、政治、經濟、家庭生活、道德價值或科學研究。如果我們相信上帝是造物主，我們就不會把世界分成屬靈的和世俗的世界。所有的實存都依靠具有創造力的上帝的話的這個事實，意味着上帝的話必須審判人對於真理與謬誤的觀念，而不是反過來。因此，基督教教義中聖經的權威，在創造這件事上可以找到其根基。19世紀的布道家司布真（C.H. Spurgeon）很有名的一句關於聖經權威的話（“需要護衛聖經嗎？我還不如護衛一頭獅子！”）是廣為周知而且是適當的。但是我們也要被提醒，上帝的話和人（這個被造）怎麼理解什麼為真之間的關係──人不是拿着一隻口袋手電筒，對着太陽，看太陽是不是真的！上帝的話的真理不能臣服於人自我中心的理性那微小的光之下。上帝的話創造了萬有（what is），也必須解釋萬有。

人擁有上帝的形象
Man in the Image of God

什麼是“我們的形象”（創1：26）？上帝按照祂的形象造人，委任其權柄，使他居於其它被造物之上（創1：26及以下）。有些學者把這個人的統治權，他在被造界的統治功能（ruling-function），作為上帝的“形象”。其它人則指出，擁有上帝形象的人（man）包括男人和女人。因此，這個“形象”可以在男人和女人的關係（relationship of man and woman）中看到，特別是當丈夫與妻子的聯合中，可以得到其完美的表達，而這個形象的基礎是他們的性別極化（sexual polarity，創2；24）。如果聖經在這個階段沒有清楚定義什麼是上帝的形象，它將會在稍後指定耶穌基督代表這個真的上帝的形象。

在這個階段應該注意的基本要點是：(1) 人作為創造的高峰以及上帝形象的獨特性﹔ (2) 人被造的地位，他的存在要完全依賴造物主。
伊甸園──花園中的國度
Eden-the Garden Kingdom

正如被造物對我們訴說上帝，伊甸園也對我們述及上帝的國度。在前面一章中，我們看到上帝的國度（一個新約的詞語）是一個全然的聖經的概念──國度的觀念貫穿在整個聖經歷史中。建立這個模式的時間點是在伊甸園中。在這裡我們看到上帝的子民（天真無邪的亞當和夏娃），花園天堂（上帝為祂的子民預備的完美的環境），以及表現在祂的話語上的上帝統治。上帝，作為主權的王，設定了自由的界限：“耶和華神吩咐那人說：園中各樣樹上的果子，你都可以吃；只是那知善惡樹的果子，你不可吃；因為你吃的時候，你必要死。”（創2：16-17）

在國度中，國王是不容許受到祂治理對象的質問的。要是被造物想篡奪創造主的角色，拒絕祂的統治，創造主和被造物，統治者和被統治者間的完美關係，便無法存在：“因為你吃的時候，你必要死。”（創2：17）

伊甸園的描述並沒有告訴我們關於上帝的國所有的事，但是它的確提供了理解國度本質的基本架構，如：

上帝的子民（亞當和夏娃）
在上帝的地方（伊甸園）
接受上帝的統治（上帝的話）

我們將會看到這個模式成為上帝所有作為的目標，一再重複浮現。它在創造中出現，也在救贖過程中出現，而最終引到新的創造。生命樹沒有賜給背叛了的亞當和夏娃，卻在啟示錄22章（請對照創3：22，和啟示錄22：2）新耶路撒冷的敘述中出現；或者約翰在啟示錄2：7對聖徒勝利的預言：“得勝的，我必定把　神樂園裡生命樹的果子賜給他吃。”這絕非偶然。

人的墮落
The Fall of Man

如同我們低估神的創造一樣，我們也很容易低估墮落（the Fall）的重要性和果效。如果上帝創造主的地位被完全地彰顯，那麼，墮落作為人單方面宣告其獨立的結果，就是很嚴重的事。蛇的誘惑是為了這個目的：“神真的說過……？” 這是個很微妙的、對上帝的話的權威的質疑，緊接着這個開始，便是公然對神的話的真理的否認：“你們決不會死”（創3：1-4）。結果是亞當和夏娃拒絕了神的統治，並且申言即使在人的理性活動中，他們也是相當自我充足和獨立的。

要上帝同時忠於自己，又同時要容忍被造物剝奪祂的王權，是不可能的。因此，審判是無可避免和根本的（從這個處境的根本來說）。“因為你吃的時候，你必要死。”上帝說，而人也真的死了。死的最後的身體跡象（身體的分解），雖然沒有馬上發生，並沒有減弱死亡發生在人身上的事實。死的人是有罪的人，是那些拒絕上帝的國的人。死的人是那些在樂園外的人。

上帝的主權與上帝的國
The Sovereignty of God and the Kingdom of God

我們在這裡需要區分上帝的絕對主權和上帝的國。無論是人或是魔鬼都不能逃脫上帝主權的能力，無論他們多努力想抗拒。到最後，所有背叛造物主的，終究會要臣服於上帝無可否認的主權的現實。但是聖經啟示的上帝的國是上帝統治的範圍，在那裡，祂的被造物會甘心情願地順服於祂公義的統治。上帝主權的統治是普遍的（universal）﹔上帝的國度則不是。有地獄也有天堂；有黑暗的世界，也有光明的國度。

在這個階段，對創世記的記載需要用新約的材料加以補充，會擴大對死亡的刑罰的意義，而死亡是墮落後臨到人的。創世記的記載提供了詳細解釋經文的一個架構。我們不可能把人的墮落里明顯的矛盾──上帝公義的審判，和上帝超乎想象的恩典──分開。

審判
Judgment

審判首先包括人與上帝間關係的破裂。從人被逐出伊甸園這點，最容易清楚地看出。其次，男人與女人間的關係也破裂了，男人和女人間原本的完美和諧，由爭競與互相指控所取代（創3：12，16）。第三，人與環境的關係也破裂了，被造界的實體不再在人的管轄之下（創3：17-19）。“破裂”（disruption）這個詞不是用來分散人的注意力的，以致於忽略了罪的刑罰的嚴重性。人在國度之外不只是在罪的刑罰下，更嚴重的是，他是死的。死的真實意義是在人與國度甘心情願的關係（willing relationship）分離了。獨立自主的人成為否認上帝（God-denying）的人，因此也是否認生命（life-denying）的人。墮落的人在靈性上是死的。在伊甸園外，沒有辦法迴轉。人已經做出他的決定，要成為一個叛徒，他被他自己的決定所束縛。 亞當的後裔也不再有任何自由的選擇。亞當在樂園王國的墮落是整個人類的墮落。所有的人如今都在樂園外出生﹔每個人生來是一個積極的叛徒，對生命的上帝堅持自己擁有自主權與獨立權。人類與聖經的歷史會顯示人在死亡的狀態，意味着他貫徹地選擇恨惡上帝，因為那是他“在伊甸園外”的本性。是不是能自由地選擇對錯，已經不再是問題，因為他現在只能自由地成為他現在的狀態──一個恨惡上帝的罪人（羅3：9-18﹔8：6-8）。人現在成了罪的奴隸──一個死的奴隸。

恩典
Grace

恩典是指上帝對待叛逆的罪人的態度，向他們展現憐憫，這憐憫不只是他們不配的，也是與他們配得的是完全相反的。這個上帝的態度不是一個抽象的事，而是透過上帝的拯救行動而為我們所知的。創世記第三章那令人驚奇的故事，是同時包含審判和恩典的。首先，我們注意到上帝沒有打算消滅人類，雖然當亞當犯罪後，他大可如此，而仍是全然正直的。人類被保存下來，而且上帝繼續向人說話的這個事實，就是祂恩典的一個記號。

恩典在蛇的審判中就可以看見。上帝是公義的，而謊言之父最終會得到他應有的報應。《創世記》3：15從來就一直被視為一個恩典的話語，一個“原始的福音”（proto-evangel，也就是福音被首次提到），應許着“女人的後裔”將會參與在錯誤的糾正中。蛇已經引人進入墮落之中，是該受責罰的。人也當受責罰，因為他是甘心情願被誤導的。恩典在配受責罰中發生其作用。

恩典可以在社會外貌的維持中得見。在人身上的上帝的形象沒有被完全消滅，因此，人保留了一些在其它的受造物之上的尊嚴。男人和女人繼續保持關係，繼續繁衍後代，雖然這個關係是敗壞的。為維持宇宙保持在人的治理之下，即使它不斷地挑戰人的統治，也與人一起墮落了。在樂園外的世界是墮落的，因為人無法在一個未墮落的世界存活。因為被造的萬物服在虛空之下，不是自己願意這樣，而是由於（在盼望中），使它屈服的那一位（羅8：20）。

人的兩個世系
The Two Lines of Man

《創世記》4-11章包含了一個緊密的故事，它涵蓋了一個非常長的時期。為了配合聖經神學的方法，我們來看這些章節所強調的，以便於發現它們所包含的整體訊息。墮落的人在一個墮落的世界的第一個故事，是一個以神學為導向的歷史實例。人類的兩個世系，分別由他們世系的頭（head）該隱和埃布爾所代表，他們是亞當與夏娃的兒子，是有系統地安排的。家譜或族譜的設計，在聖經中使用過幾次，我們不應該太快拋棄這些族譜，認為它們是毫無樂趣和在屬靈上是不相干的。
下面的圖表說明創世記4-11章的族譜結構。

亞當

該隱 埃布爾 塞特

不敬虔的世系 敬虔的世系
（創世記第四章） （創世記第五章）

拉麥 以諾

挪亞
（亞當之後第十代）

含 雅弗 閃

敬虔的世系

亞伯拉罕
（挪亞之後第十代）

該隱和埃布爾的故事描繪出人類墮落後的一個後果──爭競與謀殺。在這個敘述之後，便轉到該隱不敬虔（ungodly）的世系後裔的家譜，其特色是城市與工業的開發者，其巔峰在惡毒的拉麥（創4：17-24）。人類的不敬虔在第六章中再度被強調，上帝宣告祂的心意是要消滅人（v. 7）。這個不敬虔的世系在洪水之後當然消失了。

與此同時，敬虔的世系從塞特開始，取代了他被謀殺的兄弟埃布爾的地位（創4：25）。這個世系的代表是以諾，他與神同行，而挪亞在耶和華眼前蒙恩。挪亞和他全家的拯救是上帝恩典的作為，成就了一個新開始。

然而，再一次，人類再度被區分開來，含成為不敬虔的世系主要的代表。閃是敬虔者的父親（創11：10-26）。我們有了一個敬虔的世系，這個族譜從亞當到挪亞總共10代，從挪亞到亞伯拉罕又是10代。很顯然地，這不是偶然的。故事朝着一個目標前進，我們必須檢視亞伯拉罕的重要性，才能發現這個目標的所在。

在這個時刻，我們可以說救贖的根基已經被奠定了。人這個叛徒，死在他的過犯罪惡中（弗2：1），是上帝的應許和恩典的對象。上帝的恩典在挪亞得拯救以及敬虔世系的連續上看得出來。在那裡，上帝要與一個人類的新族類建立關係的證據已經很明顯了，而上帝的國要彰顯救贖的憐憫，突破進入這個墮落的世界，也是有跡可尋的。人可以敢於盼望，他可以再次見到那個國度，也就是那個上帝的子民在上帝的地方接受上帝的統治為特徵的國度。