A. 將來的得贖

信徒完全的得贖，是將來耶穌再來時的得贖。那是身體的得贖，包括了靈魂和（復活後）靈性身體整體上全人的得救。因為耶穌復臨不但是對世界的審判，也是對信徒最終的拯救。

希伯來書 - 第 9 章 第 28 節
象這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們

1. 路加福音 - 第 21 章
27那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。
28一有這些事，你們就當挺身昂首。因為你們得贖的日子近了。
NIV： When these things begin to take place, stand up and lift up your heads, because your redemption is drawing near."
KJV： And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.

2. 羅馬書 - 第 8 章 第 23 節
不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得着兒子的名分，乃是我們的身體得贖。NIV： Not only so, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly as we wait eagerly for our adoption as sons, the redemption of our bodies.KJV： And not only they, but ourselves also, which have the firstfruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body.

3. 以弗所書 - 第 4 章 第 30 節
不要叫神的聖靈擔憂。你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。NIV: And do not grieve the Holy Spirit of God, with whom you were sealed for the day of redemption.KJV: And grieve not the holy Spirit of God, whereby ye are sealed unto the day of redemption.

B 重生後的得贖

這是人得贖的開始，也是神拯救人的開始。信主後，前罪得洗淨赦免。但信徒仍是蒙恩的罪人，因為罪性仍在，罪體未滅，直到罪的工價以肉體死亡兌現。

4. 彼得前書 - 第 1 章 第 18 節知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑着能壞的金銀等物。
NIV： For you know that it was not with perishable things such as silver or gold that you were redeemed from the empty way of life handed down to you from your forefathers,
KJV: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers;

C 得救是一個過程

正因為神對人的拯救是一個過程，所以人的得救也是一個過程。人要向着標杆直奔，就是這個意思。重生是得救的起點，需要靠靈奶餵養。及至長大，就要吃乾糧。通過滿足“聖潔無瑕疵”這一條件，最後的階段才是永生。這也完全對應得贖的概念，有最初的得贖，也有將來完全的得贖。得救是一個過程。

值得注意的是，保羅把信徒將來最終的得贖，等同於神收養為兒子，也就是最終得到神的產業， 即神的國。信徒是選民（the elected）,但按照保羅的定義，信徒直到現在也沒有完全得到兒子的名分地位，因為這同樣也是一個過程。

信徒得到的是什麼？是因信，而被神無償加給（白白給與）的“義人”稱號， 或者耶穌“童女”的地位。信徒仍需長大“成為”義人，成為聖潔。因為還不是真正的義人，完全的聖潔。還不是真正的“兒子”，還不是準備好了的“新婦”。現在的影子，在將來才有可能成為實體，如果你滿足了神的條件。那時，信徒將成為兒子，繼承父業；才成為出嫁了的新婦 -耶穌的妻子。

你且“阿爸父”的稱呼吧，或者“主阿主阿”的叫，這是允許的，也是聖經承認的。但是最終父認不認你為兒女，確實不在於你自我人本的、一廂情願的“我信”，而是在於父。選民，實在是候選人，被提名人罷了。撒但，便是神對選民篩選的工具之一。

路加福音 - 第 22 章 第 31 節
主又說，西門，西門，撒但想要得着你們，好篩你們，像篩麥子一樣。

馬可福音 - 第 13 章 第 22 節
因為假基督，假先知，將要起來，顯神跡奇事。倘若能行，就把選民迷惑了。

D 預定論

這和創世前神已經完成的預定計劃絲毫不矛盾。預定計劃雖然已經完成，但其計劃的內容要在時空中展開，這是一個過程。就像，神預定你為信徒，但你在信主前就不是信徒，就不能說自己是神的兒子。或者，神預定人要壽終正寢，但你現在還不是死人。把預定的完成，等同於預定內容的完成，是嚴重的邏輯錯誤。同樣，神預定了耶穌，不等同於舊約人已經得着耶穌，得着應許。那麼，你得着什麼了？你的最終的得着同樣在路上。

希伯來書 - 第 11 章 第 39 節
這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得着所應許的。

其實，比較合理的預定論認為：神的預定，除了一些特定人物如耶穌摩西等特例外，大部分沒有對具體人的預定。例如，神預定福音傳遍中國，只要有人去傳就行了，至於具體人是誰，不在預定之內。具體人去了，就完成了神的預定。另外，聖經的預定是對信徒的預定，不是所謂的雙重預定論。

E 褻瀆的人造預定論

就此而言，一旦永遠論，純粹是聖經外出於“人本'的、眾多“我信”論的一部分。是自創的，虛幻的，是人缺乏信心、不敢面對現實考驗的心理拐杖。因為自認為一旦失去“一旦永遠論”，心裡便沒有了依靠着落，缺乏了平安。信徒個人把自己看得過於重要，這種人本的需要，是一旦永遠論產生的原因之一。

沒有亞伯拉罕就有了的是耶穌！不是你臆想中“創世前”就已經被神完成收養的“神的兒子”，或者是耶穌的已經結婚了的妻子。這些事情不但創世前沒有完成，就是現在也沒有完成，因為那是在基督復臨的末日。但這些事必然發生，必然按照神創世前的預定計劃完成。是不是具體的信徒“你”，這不確定。如果現在確定了，你就是判官了，那麼神就無需在末日審判教會了。你恐懼是對的，因為怕神是信徒的正常反應。

真把自己當耶穌了不是？當神了不是？真把自己當成“起初”的“永恆”了不是？這是褻瀆的人造預定論。

羅馬書 - 第 3 章 第 18 節
他們眼中不怕神。

F.虛假的信心

缺乏信心的信徒，人本的個人需要便是找尋虛假的信心來源。對聖經的篡改，便是方法。看到重生，就是永生了。看到初果，就是結果了。看到神的拯救，你就最終得救了。看到聖靈保守，就是永遠得救了。神一直在拯救以色列，聖靈一直在保守信徒。但是事實上，不是所有以色列人都得救，也不是所有喊“主阿主阿”的信徒都最終得救。就連保羅也恐怕自己被神棄絕。

哥林多前書 - 第 9 章 第 27 節
我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

G.自身荒謬的自定義

人造預定論者，他們那口中“一旦得救”（重生）的人，已經被自我定義為“最終得救的人”（永生）了。本身就是人本的重複定義。因為他們那“一旦得救”的人，被定義為“真信徒”，什麼是他們定義的“真信徒”呢？就是被他們定義為“最終得救”的人。可見，"一旦永遠"論的荒謬成立，僅僅在於自身荒謬的、語義反覆的自定義，並不符合聖經敘事的角度。這種定義絲毫不需要聖經的支持，也沒有尋找聖經根據的必要，因為聖經已經成為教義的擺設。

“一旦永遠”是所謂信徒的個人虛假的信心，必然導致與聖經的矛盾，也導致自身的矛盾：那些既相信“一旦永遠”，又相信不能躺平的信徒。諸如此類的補丁，不但不能證明“一旦永遠”論，反而證偽了“一旦永遠”論存在的必要性。因為這教義本來就是加添的。聖經敘事的角度，並沒有信徒所謂的“一旦永遠”論，而是遍布神的棄絕。

馬太福音 - 第 7 章 第 21 節
凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。

馬太福音 - 第 7 章
22當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？
23我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。

最終得救，還沒實現，他們已經“事實上”最終得救了，“事實上”被神完成收養為兒子，與耶穌婚禮前的“事實婚姻”。這是人造預定論者個人夢幻般的荒謬本質之所在！"我信"的人本主義。

真正的信心，不需要人造的假教義，不需要虛假的信心。信徒要警醒、忍耐、並恐怕神的棄絕。神的大能不但是拯救，也是對信徒棄絕的主權。而按照天下無敵的"一旦永遠論"的荒謬，連神也不能棄絕信徒，不能在末日審判信徒為不合格而棄絕。這樣，末日的審判淪為形式，羔羊的婚宴也淪為過場。這就是綁架了神！

H.人本的“我信”論

或許，你贊成末日審判中，神可以棄絕一些信徒。但你卻相信那被棄絕的單單不是你，因為你是那“永遠得救”者。好吧，這又回到你的人本的“我信”論了。前面說過了，這並不取決於你個人的相信，而是神最後的審判。最後論斷人的是神，不是你自己說了算。“一旦永遠”論，純粹是為了滿足個人“虛假的信心”而加添的，因為你的需求的滿足比神更重要，以至於無法離開這個心理的拐杖。

啟示錄 - 第 20 章 第 12 節
我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

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repentant：聖經: 得贖

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