讀經：
使徒行傳七章二節：『司提反說，諸位父兄請聽：當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所
波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現。』
創世記十二章四節至十三章十八節：『亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和
他同去；亞伯蘭出哈蘭的時候。年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒萊，和侄兒羅得，
連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去；他們就到了迦南地。
亞伯蘭經過那地，到了示劍地方摩利橡樹那裡；那時迦南人住在那地。耶和華向亞
伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔；亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築
了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；
他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。
那地遭遇饑荒，因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及就對他
妻子撒萊說，我知道你是容貌俊美的婦人；埃及人看見你必說，這是他的妻子，他
們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因
你存活。及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，
就在法老面前誇獎她；那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，
亞伯蘭得了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，
降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說，你這向我作的是甚麼事呢？
為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說，她是你的妹子，以致我把她取來要作
我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走罷。於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻
子，並他所有的都送走了。亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及
上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和
艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶
和華的名。與亞伯蘭同行的羅得，也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們，因為
他們的財物甚多，使他們不能同居。當時迦南人，與比利洗人，在那地居住；亞伯
蘭的牧人，和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我
的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左，
我就向右，你向右，我就向左。羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋
潤的，那地在耶和華末滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地。
於是羅得選擇約但河的全平原。往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，
羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡
極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，你舉目向東西南
北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠；我也要使你
的後裔如同地上的塵沙那樣多。人若能數算地上的塵沙，才能數算你 的後裔。你起
來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利
的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。』
十四章十一至二十三節：『四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食，
都擄掠去了。又把亞伯蘭的侄兒羅得，和羅得的財物擄掠去了；當時，羅得正住在
所多瑪。有一個逃出來的人，告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的
橡樹那裡；幔利和以實各，並亞乃，都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他侄
兒被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但；便在夜間，自
己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色左邊的何把；將被擄掠的一切財物奪回來，
連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女人民，也都奪回來。亞伯蘭殺敗基大老瑪，和
與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。又
有撒冷王麥基洗德，帶著餅和酒，出來迎接；他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，
說，願天地的主，至高的神，賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裡，是應當
稱頌的。亞伯蘭就把所得的，拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說，
你把人口給我，財物你自己拿去罷。亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至
高的神耶和華起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，
我使亞伯蘭富足。』
亞伯拉罕一生的歷史，可分為三段：創世記十二章到十四章是第一段，這一段特別
注重迦南地的問題；十五章到二十二章是第二段，這一段特別注重關於他的兒子的
問題；二十三章到二十五章是第三段，那是關於亞伯拉罕晚年的事。現在我們先來
看第一段。
創世記十二章四至五節：『亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去；亞
伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒萊，和侄兒羅得，連他們在哈
蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去；他們就到了迦南地。』亞伯拉罕
在哈蘭聽見了神第二次的呼召之後，就離開哈蘭，來到迦南，他現在已經到了迦南
地，可是，我們要知道，人就是到了迦南地，還會忘記到迦南地去是為著甚麼。我
們不要以為看見異象就行了。看見從天上來的異象是一件事，一直不違背從天上來
的異象又是一件事。所以，當亞伯拉罕到了迦南地之後，十二章七節說，『耶和華
向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。』這是神向亞伯拉罕第二次的顯現，
第三次的說話。神又一次顯現說話，是要亞伯拉罕一直清楚的、新鮮的記得神所託
付的事。
神呼召我們的異象，是很容易被我們失去的。即使你天天注意作基督徒，你還會把
那個異象失去；即使你天天殷勤作工，你還會把那個異象失去。你不要以為作通常
的事會把那個異象失去，要知道就是作屬靈的事，也會把那個異象失去。我們若不
是一直活在神的顯現里，就很容易失去呼召的異象。教會所得的呼召，與亞伯拉罕
所得的呼召是相同的，但是，難處就在許多人沒有看見這個恩召有何等的指望。所
以保羅要禱告說，『使你們知道他的恩召有何等指望。』（弗一18）指望，就是這
一個恩召的內容到底是甚麼，神呼召我們的內容到底是甚麼。但願神拯救我們脫離
那自私自利的思想。我們要知道，神呼召我們是有一定的目的的。我們得救是為要
達到神的目的。你若沒有看見亞伯拉罕蒙召的實質，你就不能看見你自己蒙召的意
義。你若沒有看見亞伯拉罕蒙召的關鍵到底是在那裡，你就不能看見你的職事。你
若沒有看見這個，你就像蓋房子沒有根基一樣。哦，我們是何等容易忘記神所要作
的！我們往往事情多一點，工作多一點，那一個屬靈的呼召就遺失了。我們需要多
次來到神面前說，『求你繼續向我顯現，求你繼續對我說話！』我們需要一直繼續
的看見，我們需要有一個永遠的看見，看見神的那一個目的，看見神到底要作甚麼。
亞伯拉罕現在已經到了迦南地。他在迦南地的時候，有幾件事發生：第一，他在迦
南地築了三座壇；第二，他在迦南地受了三次試煉。
亞伯拉罕築壇
亞伯拉罕到了迦南地之後，聖經記載他所到的第一個地方，就是示劍；他在示劍築
了一座壇。他所到的第二個地方，就是伯特利；他在伯特利也築了一座壇。後來他
離開伯特利，到了埃及。後來他又從埃及上南地，又從南地回到伯特利，到了伯特
利和艾的中間，就是起先築壇的地方。後來他又到一個地方，就是希伯侖，他在那
里又築了一座壇。亞伯拉罕在這三個地方築了三座壇。這三個地方都有壇，這三個
地方都是分別為聖的。聖經的記載給我們看見，神就是用這三個地方－示劍、伯特
利和希伯侖－來代表迦南地的。憑著神的眼光看迦南地，有示劍的特點，有伯特利
的特點，也有希伯侖的特點。這三個地方的特點就是迦南地的特點。你看見這三個
地方，你就知道迦南地是甚麼地方。現在我們仔細來看這三個地方的特點。
一 示劍（肩膀）－ 有能力之地
『亞伯蘭到了示劍地方摩利橡樹那裡耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你
的後裔；亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。』（創十二6～7。）亞
伯拉罕到了示劍。『示劍』在原文的意思是『肩膀。』肩膀是人全身力量最大的地
方，手所拿不起來的東西，肩膀能承擔得起，所以示劍也就是有力量的意思。迦南
地的第一個特點，就是有能力。就是說，神把他自己的能力擺進迦南地去。迦南地
不只是流奶與蜜之地，並且是有能力之地。
我們從聖經中看到，神的能力不只是神奇的能力，並且是生命的能力，是使人得着
滿足的能力。主說，『人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡頭成
為泉源，直涌到永生。』（約四14。）哦，這是多麼有能力！這是生命的能力！主
的生命是使人得着滿足的能力！人有了主的生命，就能永遠不渴，因為他裡面已經
得着滿足。裡面得着滿足的人，裡面得着生命的人，是最有能力的人。這樣的人，
是示劍，是肩膀，是有能力的，是能彀負重的。我們感謝神，讚美神，迦南地的特
點就是有生命的能力。
在示劍有摩利的橡樹。『摩利』在原文的意思是『教師』或『教訓，』這是有關於
知識方面的。摩利的橡樹是在示劍的地方，意思就是說，知識是從能力來的，知識
是能力的結果。換句話說，真實的屬靈的知識，都是從得着基督的能力而來的。我
們若沒有得着基督生命滿足的能力，我們就沒有真實屬靈的知識，那就不能給人甚
麼屬靈的東西。神如果要得着一個器皿來恢復他在地上的見證，那個器皿就必須是
一個特別的器皿；不是給他聽一些道理，乃是先給了他滿足，先給了他生命的能力，
然後他才有真實的知識。這裡面的分別不知道有多麼大：一個是道理，一個是生命：
一個是從外面聽來的，一個是在裡面看見的；一個是聽過了會忘記的，一個是住在
裡面忘記不了的。如果有人說，『我忘記了十字架，因為這幾個月沒有人傳十字架，』
那是說明他所有的十字架，不過是道理，不過是在記憶里的，並不是在生命里的。
我們要記得，所有真實的知識都是在生命的能力里的。基督的能力，就是我們的能
力。因為在我們裡面有這一個東西，所以我們能把這一個東西分給別人。主所給我
們的是裡面有能力，是裡面知道。那一個『摩利，』是從能力來的。
我們在神面前要防備一件事，就是僅僅將我們所聽見的道理去告訴人。我們必須自
己有這一個屬靈的東西，才能把這個東西分給別人。在屬靈的事情上，『聰明』的
人恐怕反而要多走一些彎路，因為他們倚靠自己的聰明，就使他們離開屬靈的道路
更遠一些。但願主拯救我們脫離傳授的工作。
二 伯特利（神的家）－ 基督的身體
『從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那
里又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。』（創十二8。）神帶領亞伯拉罕，不
只把他帶到示劍，並且把他帶到伯特利。『伯特利』在原文的意思是『神的家。』
神不是要有幾千幾百個像參孫那樣有能力、而又都是散漫的人，神也不是要把他的
活石堆成一個雜亂無章的石堆，神乃是要建造一個殿－神的家。迦南地有一個特點，
就是說，神的子民是神的殿，是神的家。那一個家不是摩西在那裡管，而是神的兒
子在那裡管，這是希伯來三章六節告訴我們的。
神要興起一個器皿來達到他的目的，這一個器皿必須就是他的家。不是光有幾個特
別會傳福音的人就能達到他的目的，不是光有幾個會領復興會的人就能達到他的目
的。光有示劍－能力－是不彀的，還得有伯特利才行。所有有能力的人，必須成為
神的家，成為基督的身體，才有用處。神必須拯救我們脫離一切的個人主義。神救
我們，不只要我們作一個好的基督徒，並且要我們和他的眾兒女在一起成為神的家，
成為一個身體。所以我們不應該有個人的『自由。』可惜許多基督徒就是喜歡個人
的『自由，』也真是會保全他們個人的『自由！』弟兄姊妹，我們如果真知道神的
家的見證，真知道神的器皿是一個家，不是一塊一塊散開的石頭，我們就必須學習
彼此順服，除去個人單獨的行動，學習與神的眾兒女一同走前面的路。
神的家不光是一個原則，神的家乃是一個生命。難處就是在這裡：不少的基督徒，
不過把基督的身體當作一個原則，而沒有看見基督身體的生命。我們想想看，只憑
著一個原則去作而沒有生命，那有甚麼用處？我們以為甚麼事情都得大家合作，所
以也只得與大家合作，而心裡卻並不是那樣，那有甚麼用處？我們必須記得，身體
是一個生命，不只是一個原則。你如果不知道身體是一個生命，而光是憑著一個原
則去作，那你不過是外面效法而已。許多基督徒在神面前沒有受過對付，只是因為
聽見弟兄們說不要單獨行動，要大家合作，所以他們也學著作，豈知這不是學得來
的。你和基督的關係，如何不是學得來的，照樣，你和基督的身體的關係，也不是
學得來的。
怎麼能認識身體的生命呢？根本的條件是你的帳棚要搭在伯特利和艾的中間；要西
邊是伯特利，東邊是艾。不只是伯特利的問題，艾的問題也在這裡。『艾』在原文
的意思是『堆。』伯特利是一個家，是神的家；艾是一個堆，荒涼的堆。荒涼的堆，
就是指舊造。艾所代表的，就是舊造。我們如果要面向着神的家，那就必須背朝著
荒涼的堆。換句話說，一個基督徒如果肉體的生命沒有受過對付，他就不能知道基
督身體的生命。只有你東邊是艾的時候，你西邊才是伯特利；你的東邊如果不是艾，
你的西邊就不可能是伯特利。進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命，
是從對付肉體的生命起的，是從對付天然的生命起的。你如果要看見甚麼叫作神的
家，你就必須在消極方面拒絕荒涼的堆。只有神對付了你天然的生命，神使你變成
了一個軟的人，使你認識了天然的生命是該受審判的東西，而不是可讚美的東西，
這樣，你才能自然而然與其他的弟兄姊妹合得起來，你才能活出基督身體的生命來。
叫我們和弟兄姊妹合不起來的，只有一個原因，就是我們舊造的生命太強。我們的
舊造一受對付，我們就自然而然活出基督身體的生命來，就自然而然看見我們是基
督身體的一部分，我們是在身體裡面的。所以，舊造的生命必須受對付，必須完全
拒絕。在這一堆里的，無論怎樣，只是一個荒涼的堆，不是神的家。
對於舊造沒有審判過的基督徒，舊造乃是他所誇口的，他還覺得他的那一個自己是
好的。儘管他在口頭上天天說自己軟弱，說自己敗壞，但是在實際上，他從來沒有
審判過。他沒有把敗壞當作是敗壞，他還把敗壞當作是可愛的，他還以為他和別人
合不起來的地方是可寶貴的。甚麼時候我們是這樣的話，就是我們最需要神的憐憫
的時候。
所以，總得有一天，神把我們帶到一個地步，使我們看見我們自己沒有用處，我們
自己沒有把握，然後，自然而然的，我們就活在神的家裡。肉體沒有受過對付，而
要活出一個身體的生活，那是不可能的事。我們要求神給我們看見，基督的身體不
光是一個原則，更是一個生命。
三 希伯侖（交通）－ 交通的原則
『亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座
壇。』（創十三18。）
『希伯侖』在原文的意思是『交通。』神的家是一個生命，交通是一個生活。沒有
經過伯特利，就想住在希伯侖，那是辦不到的事。我們要記得，希伯侖是在伯特利
之後的。有了神的家，然後才有交通。交通並不是若干人組成一個團體，交通乃是
在神的家裡面。沒有神的家，就沒有交通。你的天然的生命如果沒有受對付，你就
不能有交通。乃是你天然的生命受了對付之後，你才活在身體裡面，你才有交通。
伯特利好像是迦南地的中心。神把亞伯拉罕帶到伯特利去住，亞伯拉罕一離開那裡，
他就失敗。他從埃及回來的時候，神帶他再回到伯特利，就是他從前築壇的地方。
等他在那裡穩定以後，神才讓他搬到希伯侖去。這是特別有意思的。你看見了神的
家－基督身體的生命－之後，你才被引到交通里。
這一個身體是事實，是實實在在的事實，你在這一個身體裡面，你就自然而然與神
其他的兒女有來往，有交通。你把背朝著艾，審判了天然的生命，你就自然而然進
入基督身體的生命，也自然而然引到交通。凡真正認識甚麼是基督的身體的人，自
然而然不會與眾寡合，自然而然覺得自己靠不住，自然而然覺得自已軟弱得很，自
然而然與神的眾兒女有交通。總得有一天，神把我們帶到一個地步，叫我們看見，
沒有交通就沒有法子走前面的路。神要給我們看見，一個人不能的，在交通里就能。
這是希伯侖的意思。
在示劍那裡有橡樹，叫作摩利的橡樹；在希伯侖也有橡樹，叫作幔利的橡樹。『幔
利』在原文的意思是『肥美、』『剛強。』交通的結果就是肥美、剛強。所有的肥
美，所有的豐富，所有的剛強，都是從交通來的。
總起來說，示劍、伯特利、和希伯侖這三個地方，就是代表迦南地的特點，也就是
說，雖然全地的人都不認識神，但是，在迦南地，神的子民認識神的能力，神的子
民認識基督的身體，神的子民認識交通。神的子民因著看見這些的緣故，就能為神
作見證。必須站在這一種情形中，才能維持神的見證。也就是在這三個特點上，才
能彀獻燔祭，神才肯接受。祭的問題不只是我們奉獻不奉獻，並且是神接受不接受。
有許多東西，我們要給神，但是神根本不要那些東西。這三個地方都有祭壇，就是
說，這是神所要的地方，是神所接受的地方。
所以，基督徒在地上若要維持神的見證，他所有的屬靈的知識就必須是從能力來的，
不然，就沒有用處、只有一種知識是有屬靈的價值的，就是那一個知識是從基督作
我們的能力所生出來的。我們很容易把聽來的知識當作我們自己的，轉講給別人聽，
這是沒有屬靈的價值的。願神憐憫我們這樣的人！另一面，基督徒在主面前知道了
甚麼叫作能力，有了一些屬靈的經歷，就很容易作一個不順服的人，很容易以為只
有他知道，別人不知道，所以他要作，所以他能作，他的自己立刻顯出來了。因此
神在這裡要我們注意他的家。神的家對於我們的要求是順服。你沒有法子活在神的
家裡，如果你憑著個人的意思去作。你看見身體生命的時候，就看見你的地位，你
不能越過你那個地位。一個蒙神啟示看見基督身體的人，他就不能單獨行動。我們
如果真看見身體的生命，我們也就看見在神的家裡有約束，我們在那裡不能隨便活
動。同時，我們如果有了那一個身體的生命，我們就自然而然與神的兒女有交通，
就寶貴交通，就不覺得交通是一個重擔。神的兒女如果不知道甚麼叫作神的家，也
就不能與神的兒女有交通。所有不會重看別的弟兄的人，不會把人當有的尊敬、當
有的稱讚、當有的地位給人的人，都因為沒有看見神的家。如果我們自己天然的生
命受過對付，真知道甚麼叫作身體的生命，就會學習寶貴別的弟兄，就會在聚會裡
摸著生命，得着幫助。許多時候我們來到一個聚會裡，你坐在那裡，你覺得有生命，
你覺得有幫助。你出去，碰著一個弟兄，他卻說，今天的聚會不行，不行。但是，
你覺得最不行的不是別人，正是他。因為他沒有站在神的家的地位上，他就不能與
人交通，他就得不着生命的供應。如果他的肉體受過對付，看見了基督的身體，他
就自然而然與人有交通，他就覺得頂軟弱的弟兄姊妹都能給他幫助。
這就是迦南地的特點。在亞伯拉罕的經歷中，神特別揀選這三個地方作他築壇的地
方，這就是說，神的接受、神的悅納、神的盼望、神的垂看，就是在這三個地方。
亞伯拉罕受試煉
亞伯拉罕到了迦南地之後，聖經給我們看見，他因為迦南地的問題，遭遇了三次試
煉。現在我們把這三次試煉來看一下。
第一次試煉 － 遭遇饑荒
亞伯拉罕到了伯特利之後，不久就顯出失敗。我們可以說，這是神對付他，要他認
識他的蒙召是出於神的憐憫，不是因他自己好。亞伯拉罕不是生下來就好的，所以
他與別人一樣有失敗。十二章九節說，『亞伯蘭又漸漸遷往南地去。』他的失敗就
在這裡：神帶領他到神的家，但是他不能長住在那裡，卻漸漸往南遷移；雖然他沒
有立刻下到埃及去，可是他已經到了南地。就是與埃及交界的地方。
他到了南地，結果就遭遇饑荒。十節：『那地遭遇饑荒，因饑荒甚大，亞伯蘭就下
埃及去，要在那裡暫居。』亞伯拉罕已經到了與埃及交界的地方，所以很容易下到
埃及去。他到了埃及之後，在那裡撒了謊，在那裡受了法老的責備，在那裡受了頂
大的羞辱，（11～20，）然後他回到迦南來。這是他第一次受的試煉。
這一個試煉是怎麼起頭的呢？以前神在示劍曾向亞伯拉罕顯現，對他說，『我要把
這地賜給你的後裔。』神是要把這迦南地賜給他，他要不要這迦南地呢？亞伯拉罕
並不是一個很剛強的人，並沒有因為神說要把這地給他，他就把這地位守住。他怎
樣呢？他一直往南走，至終他下埃及去了。這就是第一個試煉的根源。第一個試煉
就是要看亞伯拉罕要不要這地。亞伯拉罕並沒有看見這地多麼寶貴，所以，神要亞
伯拉罕被建立在這地上，就不能不試煉他。
亞伯拉罕在埃及失敗以後，學了一個功課，就是知道了迦南地的重要，也知道了撒
謊是不對的，欺騙是不對的，作神子民的人被埃及人責備是可恥的。所以，他怎麼
作？十三章一至三節，『亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上
南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾
的中間，就是從前支搭帳棚的地方。』他回到當初的地位來了。這一次亞伯拉罕寶
貴這地了。在這塊地上用不着撒謊，也就不會受埃及人的責備。在這一塊地上，是
能彀榮耀神的。
第二次試煉 － 羅得選擇地
亞伯拉罕回到迦南地之後，又受第二個試煉。第一個試煉，是看亞伯拉罕對於這地
的價值的認識如何，看他對於這地到底寶貴不寶貴。等到他在埃及受到了失敗的教
訓，認識了只有迦南地是有價值的地方，於是他回到迦南地；在他回來以後，他很
容易伸出肉體的手來抓住迦南地，所以第二個試煉就來了。
十三章五至七節：『與亞伯蘭同行的羅得，也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他
們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時迦南人，與比利洗人，在那地居
住；亞伯蘭的牧人，和羅得的牧人相爭。』到這時候，神要給亞伯拉罕看見，神呼
召他離開本地、本族、父家，他一半已經順服了，可是還有一半沒有順服，就是他
還沒有與羅得分離。所以，神就藉著羅得來管教他。
十三章八至九節：『亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不
可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左，我就向右，
你向右，我就向左。』亞伯拉罕現在知道了－神的呼召只在他身上，不在羅得身上。
弟兄姊妹，我們必須看見，得着神呼召作執事的人，不能帶著沒有神呼召的人一同
去作執事。亞伯拉罕現在看見神對於他作執事的呼召了，所以他對羅得說，『請你
離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。』他不用肉體的手來抓住這許多
地，他讓羅得去揀選。
我們要看見，在這裡一面是亞伯拉罕完成神所給他的呼召，另一面是神給亞伯拉罕
學一個功課，就是：神應許給他的迦南地，用不着他用肉體的方法去維持。這是我
們特別要學的功課。神是把這地賜給亞伯拉罕，但是，用不着他用肉體的方法去維
持。神是把這地賜給亞伯拉罕，但這並不是說，亞伯拉罕就得用肉體去抓住這地。
我們要學一個功課，就是對於神所應許給我們的東西，我們要相信神會保守，用不
著我們用屬地的方法來保守，用不着我們用血氣的能力來保守。
這是亞伯拉罕所受的第二次試煉，結果亞伯拉罕得勝了，他能對羅得說，『你向左，
我就向右，你向右，我就向左。』他不用自己的力量來保守。
十三章十至十二節：『羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的於是
羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地』好
的都被羅得選擇去了，亞伯拉罕還是住在迦南地。一切認識神的人，都不是自己保
護自己的人。如果你真認識神，你就不用自己保護自己。如果神將迦南地給你，你
就用不着用你肉體的手來抓住。所以我們要學習相信神，要學習交託給神，要學習
背十字架。亞伯拉罕信託神的結果，雖然是居住在山地，但他還是在迦南地。羅得
揀選了那些平原，但他結果是往所多瑪去。
在這裡，我們看見亞伯拉罕進步了，他現在開始發亮了！十四至十七節：『羅得離
別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說。從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看：凡
你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠；我也要使你的後裔如同
地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。你起來，縱橫走
遍這地，因為我必把這地賜給你，』在這裡，神再一次要把亞伯拉罕建立在那地上。
按人看，好像有一部分的地已經給羅得拿去了。但就是在這一個時候，神來對亞伯
拉罕說話，不必亞伯拉罕伸出自己的手來作甚麼事。迦南地是主所賜給的，用不着
肉體的方法來保守。我們的保守是在乎相信神，不是在乎我們用肉體的方法來抓住。
但願主憐憫我們，拯救我們脫離自己的手、自己的方法。
十三章十八節：『亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裡居住』他經過了
第二次的試煉，實在是進步了，他搬到希伯侖來居住了。我們要知道，神所要的得
勝，是完全的得勝。當羅得選擇約但河全平原的時候，亞伯拉罕可能外面得勝而里
面不得勝，可能外面說，『你向左，我就向右，你向右，我就向左，』而裡面還盼
望羅得有一點良心，不至於那麼狠，把一切好的都選擇去。但是，神把亞伯拉罕帶
到一個地步，不只在外面得勝，並且在裡面也得勝了。亞伯拉罕搬了帳棚，到希伯
侖來住了。他真是得勝了。
第三次試煉－援救羅得並拒絕所多瑪的財物
第二個試煉過去了，第三個試煉又來了。十四章十一至十二節：『四王就把所多瑪
和蛾摩垃所有的財物，並一切的糧食，都擄掠去了。又把亞伯蘭的侄兒羅得，和羅
得的財物擄掠去了；當時，羅得正住在所多瑪。』這是亞伯拉罕為了迦南地所受的
最末了一次的試煉。
亞伯拉罕聽見了羅得被擄的消息，他並沒有說，『我早知道那個地是他不該去的，
他如果去，神的手就要壓在他身上。』他怎麼作呢？十四章十四節說，『亞伯蘭聽
見他弟兄被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但。』這給
我們看見，亞伯拉罕真是一個得勝者。他是勝過自己的，他被神帶到一個地步，沒
有他個人的感覺。不管羅得怎樣對待他，他還是認羅得是他的弟兄。雖然羅得是一
個從來沒有得勝的人，但羅得還是他的弟兄。羅得這個人，在米所波大米是一個平
常的人，到了哈蘭仍是一個平常的人，到了迦南地還是一個平常的人，甚至於為自
己選擇好地，往所多瑪去。羅得除了常為惡人的淫行憂傷（彼後二7～8）以外，沒
有別的長處，沒有其他的見證。但是亞伯拉罕還是認羅得是他的弟兄。只有這樣站
在希伯侖－交通－的地位上的人，才能有屬靈的爭戰。爭戰要有能力，就得裡面沒
有不平。即使弟兄對我們不起，我們還得看他是一個弟兄，還得為他禱告，還得甘
心樂意的幫助他。這樣的人，才有屬靈爭戰的能力。亞伯拉罕就是站在這樣的地位
上去爭戰，所以能戰勝敵人。
亞伯拉罕打敗了敵人，把被擄掠的羅得從敵人手裡奪回來的時候，是他最容易驕傲
的時候。這時候他很容易對羅得說，『我早就對你說了，你不聽！』這時候他臉上
很容易顯出得意的樣子，好像虧得他救了羅得。但是，亞伯拉罕並沒有這樣。
亞伯拉罕將被擄的一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也
都奪回來之後，有所多瑪王出來在沙微谷迎接他。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒
出來迎接他。『所多瑪王對亞伯蘭說，你把人口給我，財物你自己拿去罷。』（創
十四21。）這時，亞伯拉罕已經學會了功課，他並沒有覺得這些財物是他辛苦打仗
得來的，是他該得的；相反的，『亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高
的神耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，
我使亞伯蘭富足。』（22～23。）他在這裡站在一個地位上，給人看見，除了耶和
華之外，誰也不能給他甚麼。
亞伯拉罕稱神為『天地的主！』我們不要輕看這句話。這是說明因為在地上有亞伯
拉罕為神站住的緣故，所以不只天是他的，地也是他的了。神不只是天上的主，並
且是天地的主了！亞伯拉罕稱神為天地的主，並不是他自己發明的，乃是從麥基洗
德那裡學來的。當他殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，在沙微谷，就是王
谷，遇見了麥基洗德。他打了勝仗之後，並不是在高大的城牆上遇見人，而是在卑
微的山谷里遇見人。在那裡，麥基洗德帶著餅和酒出來迎接他，為他祝福說，『願
天地的主，至高的神。賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。』
（19～20。）在這裡，因為有一個人在地上為神站住了，所以麥基洗德說，神是天
地的主。這是全部聖經第一次說神是天地的主。因為有亞伯拉罕在地上得了勝，神
開始被稱為天地的主了！
亞伯拉罕受了各種各樣的試煉，終於他得勝了！這是神在亞伯拉罕身上所作的工作。
天地的主，至高的神，是應當稱頌的！
