離婚和再婚，經文和觀點（上）
http://www.chinesebiblicalcounseling.net/marriage_sex/divorce-remarriage.htm
張逸萍

今天人一般把婚姻視作兒戲，離婚和再婚，乃家常便飯，不必引數據累贅。但基督徒是否能倖免呢？請聽﹕有研究發現，無神論者和不可知論者比其他宗教團體更少離婚。 [1] 我不知道這些人怎麼做研究，相信他們忘記包括同居數字。但我又看見另一個統計數字﹕和沒有宗教信仰的美國人的離婚率比較，新教徒（名義上的）比他們高20％，新教徒（保守派）高10％；新教徒（活躍的保守派）低35％。 [2]
雖然後者讓我們安心了許多，但我們不能否認一件事﹕在教會中有離婚的事情。所以，教會對離婚和再婚問題，應該有清楚的教導。可是問題擺在眼前，神學家和教會牧長們有不同的教導。

 有關經文
 為什麼他們會達到不同的結論呢？我相信其中一大原因是，聖經在這方面的教導不完全是直接的，有可討論的空間。那麼，讓我們首先撿查有關的經文。

（1）上帝對婚姻的原意
創世記二章
v18耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。
……
v24因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
v25當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。

這是最合神心意的婚姻——神設立的，神看為好事，只有夫妻兩人，是最親密的伴侶關係，比和父母的關係更親密。

（2）舊約摩西的吩咐
申命記二十四章
v1人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。
v2婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。
v3後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，
v4打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的。不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。

舊約摩西的話﹕v1允許離婚，v2允許再婚，v3離婚手續（寫休書，妻子離開），v4不能把她再娶回來。

（3）舊約其他論離婚和再婚的經文
瑪拉基書二章
v16耶和華以色列的神說，休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。
 這裡明顯表示上帝不喜歡離婚，也不喜歡“強暴待妻子”（家暴），但沒有說是家暴離婚原因。若看上下文，這裡譴責當時的以色列人把同族的妻子休了，然後去娶外邦女子。
 此外，申命記二十二章19，29節，是舊約在特別情形下管理離婚的條件。以斯拉九章1-2節，是舊約在特別情形下命令離婚的原因。二者難以直接應用在新約時代的信徒，故本文不作討論。

（4）主耶穌論離婚和再婚
 （a）馬太福音
 五章
v31又有話說，人若休妻，就當給她休書。
v32隻是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。
這經文的背景是登山寶訓，若看上下文﹕例如，“以眼還眼，以牙還牙”變作“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”等等。主耶穌在這裡，告訴我們，舊約時的標準是這樣，但現在祂給我們一個更高的標準！ “給她休書”是摩西律法，但現在應該做到“若非淫亂，不應休妻”。這裡沒有提到“另娶”，不是反對再婚，而是簡化言論，反正我們都知道摩西律法允許再婚。

十九章
v4耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，
v5並且說，『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 』﹝這經﹞你們沒有念過麼。
v6既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神所配合的，人不可分開。
v7法利賽人說，這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢。
v8耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。但起初並不是這樣。
v9我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。 [a]

耶穌在這裡先複習神創造婚姻的原意，二人成為一體，所以不應該離婚（v6）。然後，在v8回答法利賽人以摩西律法問難，指出這是因為他們心硬才有的設定。 （這是當時拉比們中的一大辯論。比較自由的希列(Hillel) 派認為，任何原因，就是他認為的“不合理”，可以休妻。但是，比較保守的沙買(Shammai)派，只允許通姦為唯一的離婚理由。）
 十九章9節允許離婚和再婚，但唯一的條件——對方犯姦淫；為其他原因而離婚，就是犯姦淫；而且只有沒犯錯的一方可再婚。所以馬太福音兩處經文是和諧的。

（b）馬可、路加福音
 馬可福音十章
v2有法利賽人來問祂說，人休妻可以不可以，意思要試探祂。
v3耶穌回答說，摩西吩咐你們的是什麼。
v4他們說，摩西許人寫了休書便可以休妻。
v5耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。
v6但從起初創造的時候，神造人是造男造女。
v7因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
v8既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
v9所以神配合的，人不可分開。
v10到了屋裡，門徒就問祂這事。
v11耶穌對他們說，凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子。
v12妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。

路加福音十六章
v18凡休妻另娶的，就是犯姦淫。娶被休之妻的，也是犯姦淫。
 馬可福音和路加福音都一樣，並沒有“有條件”地允許離婚和再婚。耶穌只說「神配合的，人不可分開」。馬可十章12節和路加十六章18節，都表示離婚和再婚，都是犯姦淫。
 聖經是否有矛盾呢？沒有。首先，四福音的記載，雖然有差異，是互相補充的，不是互相矛盾的。 （很多攻擊聖經的人，常引用四福音記載的不同，攻擊聖經矛盾。這樣的“難題”筆者回答多次。）馬太十九、馬可十、路加十六，背景都是回答法利賽人問難，所以應該視為互相補充。馬太十九內容最詳細，因為它的對象是猶太人，見上邊解釋。
 馬可則加上事後耶穌對門徒私下講的話（v10）說﹕“凡休妻另娶的，就是犯姦淫，……妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了”（v11-12），路加則只記載了這句說話。那麼，是否說，耶穌一嘴兩舌？不是，原因是馬可十11-12和路加的聽眾，是耶穌的門徒，他們應該比法利賽人和一般猶太人更願意討神喜悅，所以可以把標準設定於創世記上帝設立婚姻的原則。可見，基督徒都應該努力「作完全人」（林後十三9）。
 為了讓讀者更清楚，表列如下﹕

（5）保羅論離婚和再婚 ﹕
 （a）喪偶者再婚
 哥林多前書七章
v7我願意眾人像我一樣。只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
v8我對着沒有嫁娶的和寡婦說，若她們常像我就好。
v9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
v39丈夫活着的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主裡面的人。
 V8-9 ,39指出寡婦和鰥夫可以再婚。若再考慮﹕「就如女人有了丈夫，丈夫還活着，就被律法約束。丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若歸於別人，便叫淫婦。丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。」（羅七2-3）可見，喪偶後再婚，聖經一貫地允許，沒有例外。保羅只在v39吩咐鰥寡信徒再婚的唯一條件——對象必須是信徒。

（b）信徒和信徒間
 哥林多前書七章
v10至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。
v11若是離開了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。

V10說“乃是主吩咐”指耶穌在世界上時曾經講過。
 V10-11對信徒和信徒的婚姻——禁止離婚和再婚。應該修補有危險的婚姻。
但是，v11也似乎可解釋為﹕萬一離了婚，不可以再婚。或者說，保羅不可能和耶穌的話矛盾，也不可能有更高的標準，所以他在這裡說的“離開”是指耶穌所允許的原因（姦淫）為理由的離婚。

（c）信徒和非信徒間
 v12我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他住，他就不要離棄妻子。

V12的“其餘的人”指夫婦中有一個不是信徒，因為v10-11是對夫婦雙方都是信徒講。所以v13節開始，討論夫婦中只有一個信主的情形。 （ “不是主說”，指耶穌在世界上時，沒有講這題目。相對於v10的“乃是主吩咐”。）
v13妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
v14因為不信的丈夫，就因着妻子成了聖潔。並且不信的妻子，就因着丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨。但如今他們是聖潔的了。
v15倘若那不信的人要離去，就由他離去罷。無論是弟兄，是姐妹，遇着這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。

信徒的非信徒配偶要離開，讓他/她離開（相信早期教會，人信主，他或她的配偶便要求離開，這樣的情形可能相當普遍）。所以，“被不信的配偶離棄”是允許離婚的原因之一。但是，我們仍然需要考慮﹕（1）信徒不可主動要求離婚；（2）“由他離去”是否等於離婚，是有爭議的。無論如何，即便這裡允許離婚，沒有清楚允許再婚。

（d）再婚
 v25論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴﹝你們﹞。
 主耶穌沒有直接吩咐，但保羅是忠心的使徒，所以他的意見值得認真對待。可見於v40“我也想自己是被神的靈感動了。”
 v26因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。
v27你有妻子纏着呢，就不要求脫離。你沒有妻子纏着呢，就不要求妻子。
v28你若娶妻，並不是犯罪。處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難。我卻願意你們免這苦難。
……
v32我願你們無所罣慮。沒有娶妻的，是為主的事罣慮，想怎樣叫主喜悅。
v33娶了妻的，是為世上的事罣慮，想怎樣叫妻子喜悅。
……
v39……丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。 ……
v40然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。
 V25-34保羅論及童身（獨身），但若再考慮他在v39-40的話，似乎給我們的勸告，可以應用在再婚一事上。再婚不是罪，卻是自尋煩惱，所以他選擇獨身，但這視乎個人的恩賜，不是硬性規定。在耶穌教導離婚和再婚問題之後，祂也作同樣的表示﹕「門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。耶穌說，這話不是人都能領受的。惟獨賜給誰，誰才能領受。」（太十九10-11）