總結
Conclusion

This discussion has been a risk throughout simply because of the aim of keeping it to modest proportions. The reader will inevitably-and rightly-feel that many problems have been left untouched. The aim has been only to establish basic principles of interpretation. Underlying the survey has been the conviction that twentieth century evangelical Christians have experienced a radical loss of direction in handling the Old Testament. One of the contributing causes is the severing of evangelicalism from the historical perspectives of the faith. This introduces a vicious circle, because devotion to study of the Old Testament is an important means of preserving the historicity of the gospel. Evangelicals have lost sight not only of biblical history, but of their own historical heritage in the Reformation. By reverting to either allegorical interpretation on the one hand, or to prophetic literalism on the other, some evangelicals have thrown away the hermeneutic gains of the reformers, in favor of a media???? approach to the Bible.
這個討論總徹頭徹尾地處於一個危險中，是因為想把它保持在適當的篇幅內。讀者顯然會──而且是正確地──感覺到許多問題並沒有被處理到，其目的是為了確立基本的解經原則。在這個概覽中，有一個信念是廿世紀福音派基督徒已經歷到的一個根本方向的迷失，不知道如何處理舊約。導致這個現象其中的一個原因，是把福音布道與信心的歷史視角割裂。這導致了一個惡性循環，因為委身於舊約的研究是保留福音的歷史性很重要的一個方法。福音派人士不僅已經失去聖經歷史的眼光，也失去了他們自己宗教改革的歷史遺產。在一方面不是退回到靈意解經，就是回到預言式的字面主義，有些福音派人士已經拋棄宗教改革者解經的收穫，而寧可採取中世紀處理聖經的方法。

The other great contributing factor to modern misuse of the Old Testament is a generation of bad habits in Bible reading. Evangelicals have had a reputation for taking the Bible seriously. But even they have traditionally propagated the idea of the short devotional reading from which a ‘blessing from the Lord’ must be wrested. Failure to gain this undefined blessing is usually seen to be a function of the spiritual state of the reader rather than of the nature of the text itself. This mentality is almost paralyzed by such phenomena as the genealogies of the Bible. Consequently one is unlikely to find genealogy texts included in daily devotional selections! The difficulties of dealing adequately with the Old Testament when his mentality prevails have been ample discussed in the previous pages.
另外一個導致現代對舊約的濫用的原因，是在聖經閱讀時所衍生的一個壞習慣。福音派人士素以認真看待聖經而着稱。即使如此，他們傳統上仍在宣揚短的、靈修式讀經的觀念，以費力地取得（歪曲地）“從神來的祝福”。如果沒有得到這個不確定的祝福，常常會被視為與靈命狀況有關，而不是經文的本質。這個心態在碰到聖經家譜這個現象時，便幾乎癱瘓了。因此，我們不太可能把家譜的經文包括在我們每日靈修的選擇中。在這個心態的流行下，要適當地處理舊約會有許多困難，這在前面已經有豐富的討論了。

The pivotal point of turning in the evangelical thinking which demands close attention is the change that has taken place from the Protestant emphasis upon the objective facts of the gospel in history, to the media???? emphasis on the inner life. The evangelical who sees the inward transformation work of the Spirit as the key element of Christianity will soon lose contact with the historic faith and the historic gospel. At the same time he will come to neglect the historical acts of God in the Old Testament. The Christ enthroned in the human heart loses his own incarnate humanity, and the humanity of the Old Testament history will be soon discarded so that the ‘inner spiritual’ meaning may be applied to the inner spiritual life of the Christian.
造成這個福音派想法的樞紐點（這需要特別關注），是從新教原來對福音在歷史客觀事實的強調，轉移到中世紀對內在生活的強調。那些把聖靈轉化人內在的工作視為是基督教最重要元素的福音派人士，將會很快與歷史性的信心（historical faith）與歷史性的福音（historical gospel）脫節。與此同時，他也將會忽略神在舊約的歷史作為。在人心中被立為王的基督會失去其道成肉身的人性，而舊約歷史的人性將很快被棄置，好讓其“內在靈性”的意義可以適用於基督徒的內在靈性生活。

The crisis of the Old Testament today is only another form of the crisis of the Protestant faith. Inner-directed Christianity, which reduces the gospel to the level of every other religion of the inner man, might well use a text from the Apocrypha to serve as its own epitaph for the Reformers:
今天舊約的危機只是新教信心危機的另一個形式。內在導向的基督教，把福音貶低至與其他內在的人的宗教的水平，很可以用次經中的一段文本來作為宗教改革者自己的碑文：

There are others who are unremembered;
They are dead, and it is an though they had never existed. （ben Sirah 44:9）

有些人無人紀念；
他們已死，似乎從未存在。（ben Sirah智慧書44：9）

By contrast, we should think of these fathers of the faith in the way indicated by the writer to the Hebrew (11:4)
對比之下，我們應該按照《希伯來書》作者所指示的，思念那些信心的先祖（11：4）：

They, being dead, yet speak.
他們雖然已死，卻仍舊說話。

附錄A

研讀
舊約中一些建議閱讀的章節，為讀者介紹一些突出的特色和主題。閱讀這些章節時，要考慮舊約的歷史架構，也要使用本書中所討論的聖經神學的亮光。

基本清單

創世記1-3章，12-24章。
出埃及記 19-24章
利未記1-7章，16，23，26章。
約書亞記23-24章。
士師記1-5章。
撒上、撒下
王上4，8-12章。
王下16-25章。
以斯拉記1，7章
尼希米記1-6章，8章。
阿摩司書
耶利米書1-9節，26-44章
耶利米哀歌
以西結書34-38章
哈該書
瑪拉基書
詩篇68，105，106，136，137篇
箴言8-9章
約伯記1-2章
但以理書

進深清單
創世記37-50章
出埃及記 1-15章，25-35章
申命記1-12章，26-30章
約書亞記1-12章。
士師記6-12章。
王上16-22章。
王下1-12章。
代下24-36章
何西阿書
以賽亞書1-39章
彌迦書
箴言1-7，10-15章
約伯記1-14，32-33，38-42章
詩篇1-41篇
傳道書
撒迦利亞書
以斯拉記
詩篇107-150篇

附錄B

團體討論問題

為了幫助我們在團體中（或私下）使用本書，以下的問題可以作為討論的基礎。團體的成員應該在討論前先仔細閱讀各章節。

第一章
1. 你閱讀舊約時最大的困難是什麼﹖為什麼你會有這些困難？
2. 為什麼在研讀舊約時，需要考慮到新約？
3. 在路加福音24：25-27，44-47，考慮研讀舊約時的含意

第二章
1. 使徒行傳對我們今天是不是規範？如果不是，為什麼？
2. 人物研究有什麼地位？
3. 啟示錄21：1-4，22：1-4異象的內容如何幫助我們理解聖經統一性的本質？

第三章
1. 研究文學的種類如何能幫助我們明白聖經？
2. 舊約所記載的歷史故事的事件是否發生過，真的有關係嗎？
3. 當我們說事件歷史有神學的目的，這是什麼意思？我們在使徒行傳2：22-36中可以看出來嗎？

第四章
1. 我們所說的聖經神學這個詞是什麼意思？它與教義神學或信經神學有何差異？
2. 漸進啟示是什麼意思？
3. 使徒行傳7：1-53如何描繪救贖歷史？

第五章
1. 什麼是上帝的國
2. 你所理解的救贖是什麼？
3. 上帝的國的主題與創世記12章和撒母耳記下第七章的盟約表達相關？

第六章
1. 在伊甸園中如何看到上帝的國？
2. 伊甸園的故事和它的續集告訴我們什麼有關恩典的意義？
3. 保羅在羅馬書第五章和林前15：20-26，如何把亞當的故事與基督連在一起？

第七章
1. 出埃及的事件如何與創世記對亞伯拉罕的應許連起來？
2. 用什麼觀點可以在以色列歷史中看出福音？
3. 上帝的國的啟示如何從亞伯拉罕進展到所羅門？

第八章
1. 舊秩序先知與新秩序先知的信息主要的不同在哪裡？
2. 先知對未來國度的觀點與過去歷史以色列歷史的國度有何不同？
3. 先知如何用過去的歷史來描繪未來？

第九章
1. 什麼是福音？
2. 新約如何處理福音與預言的應驗間的關係？
3. 基督的再來與預言的應驗有什麼關係？

第十章
1. 合理的預表和靈意解經有什麼差別？
2. 當我們說預言必須以基督為中心來解釋，這是什麼意思？
3. 為什麼新約是舊約解經原則最終的來源？

附錄C
一些解經的練習
在以下章節。預備聖經研讀和主日學課程的大綱。記得每一段文本要問三個問題：
1. 這段文本對原始作者的意義是什麼？
2. 這段文本在福音的光照下有何意義？
3. 對我和我的聽眾來說，有什麼特別的意義？

（以下的章節，在自己未嘗試找出答案前，不要參考解經注釋）

1. 申命記6：20-25
2. 撒上26章
3. 王上18：17-40
4. 賽21-24章
5. 詩篇114篇
6. 阿摩司書5：18-20

一些比較困難的章節
7. 箴言3：1-42
8. 撒下23：1-7
9. 以西結書第一章
10. 瑪拉基書第四章

注釋（略，以後有機會再翻譯）
1. 申命記6：20-25
2. 撒上26章
3. 王上18：17-40
4. 賽21-24章
5. 詩篇114篇
6. 阿摩司書5：18-20
7. 一些比較困難的章節
8. 箴言3：1-42
9. 撒下23：1-7
10. 以西結書第一章
11. 瑪拉基書第四章