這樣吧。我把這篇綜合文章真振貼上來。希望能幫助你理清來龍去脈

(轉)

第八十五課 但以理書 之四

　　
題示：讀七到十二章兩遍。

　　 「尼布甲尼撒王朝的事跡由稱為『迦勒底的馬尼滔』的百路西(Berosus， the Manetho of Chaldaea)記下，他的著作大部分都遺失了。但就如猶太史家約瑟夫一樣，百氏的作品有一部分記在「反亞伯安」(Against Apion)中。那保留下來的一部分記載了一些尼布甲尼撒的事跡。例如記在但以理書四章三十節的「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼。」這句話同樣記在「反亞伯安」中。在一八○三年發掘的巴比倫廢墟中，一個稱為「東印度之屋」的，上面也刻有這同一的字句。

　　巴比倫王為顯示巴比倫城之榮耀而興建的工程，確是十分驚人的。它們共有二十座廟宇，加建的邊陲城寨，開掘運河和河道，與及那稱為世界七奇之空中花園。另外在大英博物院中收藏的兩個圓桶也刻有相同的工程記錄，說明這個偉大君王為美化他的城市和王國所興之土木。在巴比倫發掘的廢墟中，每一塊磚上面，都刻有巴比倫王尼布甲尼撒的名字……。

　　但以理書說尼布甲尼撒因為驕傲而瘋了，變得不人不獸，結果被趕到曠野，不得與民眾接觸。這件事沒有在百路西或任何其它地方發現；這是可理解的。他們怎敢刻下如此羞辱的事情：它與尼布甲尼撒一生顯赫之功跡太不相配了。」

　　　　　　　　　　 ——安格斯「聖經手冊」

　　但以理書前六章資料很豐富，它們是歷史的記述。我們的批評家雖然每一點每一句都說這裡不對，那裡不妥，但都一一給更公正的證據駁下去了。我們真希望能詳細地研究下去，但為了篇幅關係，不得不略過。這課只研究本書下半部分的預言。

　　但以理書的預言關繫着整本聖經的預言，其重要性是可想而知的。在但以理書中，有兩個最重要的預言，一就是尼布甲尼撒的巨像夢，記在第二章；另一則是但以理的「七十個七」預言，記在十一章。第一個異象是有關「列國」的；第二個是關於以色列的。

　　 尼布甲尼撒的巨像夢

　　人作的夢真是少有像尼布甲尼撒的那樣關係世界局勢的；不單如此，尼布甲尼撒之得到那個夢，後來又忘記了，二者都極之重要。他若沒有忘記，這夢就會由他的術士來解釋，到時與但以理所解釋的就不會一樣；但他之忘記了，卻使但以理從啟示中得到解釋。這樣就不單神的啟示得以完整保存下來，而王之得夢及先知的解夢這兩件事也顯明是至高者的作為了。

　　那夢的解釋是怎樣的呢？今天我們有但以理本人的說話，又有歷史可參詳，當然一點困難都沒有了。那金的頭是指到巴比倫；銀的胸是指瑪代波斯；銅的腹是指希臘；而鐵的腿乃是關乎羅馬。新派解經家若不提出異議，我們接受這種解釋就半點問題都沒有，但他們既提出了一些問題來，我們還是進一步研究它為好。

　　前幾課我們已經指出，批評家企圖把本書之成書日期說成是主前一六四年左右，好把但以理書列入「偽經」中；換句話說，書中一切的預言都是已發生的歷史，作者不過以預言的形式來改寫歷史吧了。倘若本書果如批評家所說，是在主前一六四年寫成，那時羅馬尚未興起，尼布甲尼撒夢中的四種金屬——金、銀、銅、鐵——自然不能指四個王國了(同樣的，本書其它的預言解釋也大受限制)。但羅馬若不在預言之內，他們又怎樣解釋這四種金屬？他們提出了四種可能：

　　第一、金的頭是單指尼布甲尼撒而言，銀的胸和雙手就是指到巴比倫後期的歷史，亦即是尼布甲尼撒承襲人的歷史，而銅的腹則是瑪代波斯，鐵的腿是指到希臘。

　　第二、瑪代波斯的版圖曾被一分為二，因此他們說銀的部分是代表瑪代，而銅的部分是指波斯，鐵則指希臘。

　　第三、金的頭指巴比倫，銀的胸指瑪代波斯，銅的腹不是指全希臘，乃是單指亞歷山大帝，而鐵的腿則指其繼承者。

　　第四、他們漠視但以理向尼布甲尼撒明言「你就是那金頭」，而說金的頭代表巴比倫朝之前的亞述王朝，因此銀的胸與手是指巴比倫，銅的腹是指瑪代波斯，而鐵的腿是指希臘。

　　綜觀上述四個意見，有三個不贊成把巴比倫分為二；三個不贊成把希臘瑪代波斯分為二：也有三個不贊成把希臘治�二。照这样看，这更儗礼是淤犪布甲尼撒开始的，巴比沦Y且恢紙鶚簦�玛代波斯是一旨堸橍，希缐钨|且恢紙鶚簦�而抵]鬧紙鶚羰侵杆�来藱n哪兀顆�铺m業拿�聞晷晤U遣壞貌幌嘈潘�确是指罗麓夬丫壞。还有，甚r鏊睦礪勖揮幸桓鍪牆信�铺m易約郝�意的，它们互相矛盾，而脩┗庚f家�厘N�大的反对。譬瓤O擔喊崖甏�和波藪飙h治�二，它h墒譴�表翟滯，抵R�个蕿懡悶啮崿玛代什迷~焙虺晌�盀镊呢？他们淤|裁詞焙蟯持餵�犹大国Ｕn頤遣槐匾灰幌杆瞪鮮鏊睦礪壑�窢楷只謪Q鹵礱韉�以理蕶┊四靳橍是分冰咜睉咄比伦、玛代波斯、希腊、罗马也就箿o恕?br>
　　在第八章，但以理指名道姓地把瑪代波斯及希臘的名字提出來，且都是明確地指到它們只是各代表一種金屬。第三節說：「我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的。」從天上而來的解釋說：「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王」(第20節)，因此代表瑪代波斯的是一隻獸——公綿羊。但該國卻由兩個朝所組成，亦即如綿羊的兩隻角，較細的那只是瑪代，後起而較高的是波斯。是波斯王古列及其後繼者使其國爬上世界霸主的地位的。這不就跟巨像中一個銀胸卻有兩隻銀臂的夢相合嗎？但它雖是由瑪代和波斯二朝所組成，其內部是統一的，就如二角在一綿羊身上所代表的一樣。

　　取代瑪代波斯而為世界霸主的希臘在但以理書也清楚地預言到了，那就是五到七節所論的公山羊；其解釋是在二十一節：「那公山羊就是希臘王，兩眼當中的大角就是頭一王。」在這一異象中，代表亞歷山大大帝的大角折斷了。從這大角中的根上「向天的四方長出非常的角來」(第8節)，這就預言希臘後期的分裂，但總其意，亞歷山大大帝和他的後繼人均是以一金屬而代表的，亦即是第八章所論及的一獸——公山羊。倘若銀的胸及雙臂是代表瑪代波斯，無可置疑的，銅的腹就是代表希臘而言了。

　　我們還可進一步解釋此點。第七章重論那四金屬所代表的四王國，不過這一次是用四種成為獵物之獸來代表吧了。我們特別注意第四隻獸。這第四隻獸亦即是巨像中第四種金屬所代表的羅馬，其含意是明顯不過的——「第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙」(第7章)。這可怕的第四獸又有十隻角(角是代表統治能力)；從這些角中「其中又長起一個小角，先前的角中有三角連根被他拔出來」，它又「有口說誇大的話。」但以理說：「我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們，直到亙古常在者來給至高者的聖民伸宙，聖民得國的時候就到了。」(第21～22節)從這個解釋來看，第四個王權——包括了他的兩腿，半鐵半泥的腳，和十隻腳趾——要一直存在下去，直到彌賽亞國度的來臨。這國除了是羅馬外還有誰？

　　因此，鐵既然代表羅馬，在第八章所稱作一國的也必是代表希臘的銅；代表瑪代波斯的就是銀，而最後的自然是代表巴比倫的金。這個解釋符合但以理對尼布甲尼撒所說的：「你就是那金頭。」

　　我們既從神的話語本身知道四金屬的解釋，又從歷史知道這個預言是怎樣準確地應驗了，但以理書這個巨像夢對我們就有極其重要的意義！我們看見從但以理的時代直到今日整整二千五百年當中，朝代的更替全在神的預言下應驗。倘若說這個仍不足以證明聖經是神的話，就不知什麼才算是了。

　　對我們處於二十世紀的信徒來說，巨像夢起碼有兩個重大的教訓是不應忽略的。第一、這世代的末了不是如一些人文主義者所說的，會逐漸改好，以致在地若天，相反地，世局會愈來愈走下坡，危險重重，諸多衝突，至終由一個世界性的大災難把這世代帶到盡頭。因為在「十隻腳趾」的時代，有「非人手鑿出來的一塊石頭，把巨像砸碎。這塊石頭是代表基督彌賽亞之國度(參第七章)，他要得回國度，地上的王權在他面前便為無有(二24、35、43～45)。紐窩(William Newall)說得好：「一切近代所謂千禧年之夢，若是在基督之外的，都是謬論。他們給這世界的神弄瞎雙眼，看不見真相，只是根據人類虛假之自信而已。」這世界不斷說「平安穩妥」，卻不知道「禍患忽然來到」，現今世界的秩序就全要歸於無有。

　　第二、末世將臨，我們的時候不多了，代表羅馬的兩條鐵腿跟歷史完全吻合；眾所皆知，羅馬是分成兩部分的 東羅馬和西羅馬。這是在主後三九五年分裂的。從尼布甲尼撒登基(卞前六○六年)到羅馬之分成兩半(主後三九五年)，剛是一千年(主前一年和主後一年是同一年)。現今不是接近公元後二千年嗎？當然我們不願冒然定下主來的日子，但亦不必避諱指出，我們確是來到時代的末了，是在半鐵半泥的十隻腳趾的時代了。這個半鐵半泥的預表跟我們今天的世局是不是頂吻合呢？政治舞台雖然紛雜混亂，說穿了還不是東方與西方的鬥法？共產政權與民主政權的爭雄？他們是勢如水火，但為謀求共存，還不是在各種虛假的題目下作和談。這不是半鐵半泥又是什麼呢？但和談果然能帶來和平嗎？世界新聞告訴我們什麼呢？他們是混在一起，卻是合不起來。和平是只有和平之君耶穌基督才能賜予的。我們既然看見這許多見證，還不仿醒度日？

　　看哪，我們「得贖的日子」近了，又當怎樣仰望那被殺的羔羊，等候他得國的日子來到。

　　 七十個七

　　但以理書第九章的預言，真可以說是預言之中最著名的了。二十四到二十七節說神為他的聖民定了「七十個七」。從「出令建造耶路撒冷』直到有受膏君那天，必有七個七和六十二個七，一共是六十九個七，亦即是四百八十三年。第七十個七與第六十九個七之間相隔一段日子，亦即是我們現在所處之時代，因此第七十個七要等基督第二次再來前才開始計算。我們先看六十九個七是什麼意思。

　　要了解這個預言的奇特，必先要知道是什麼時候「下令重新建造耶路撒冷」，我們才知四百八十三年是從什麼時候開始算。第二、我們也要了解這個「年」是指什麼說的，是「陽曆」、「陰曆」(亦即以月亮為準的曆法)，或是「陰陽曆」(lunisolar)。因為不同之曆法，一年中就有不同的日數。

　　在以斯拉記中關乎耶路撒冷的諭旨共有三個——主前五三六年由古列下的；第二個是主前五一九年由大利烏下的；以及主前四五八年由亞達薛西下的(拉一1，六3，七11)。這三個諭旨跟但以理書所說的都沒有關係，因為這三個都只是關於聖殿及敬拜的事宜。與但以理書有關的是「下令重新建造耶路撒冷」，這個諭旨是另一個亞達薛西王因尼希米的請求而發出的——「求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」(尼二5)這諭令是什麼時候下的呢？尼希米說清楚了——「亞達薛西王二十年尼散月」(尼二1)。好了，這就是四百八十三年之起點，亦即是第一個七的起點：主前四百四十五年尼散月。按猶太人的曆法，尼散月一日亦即是新年一月一日。尼希米既沒提到別的日子，按猶太人的習慣說，那就是一月一日了，亦即是預言日期的起點。猶太人的年份是以逾越節之月來作定準的；因此，我們只要知道是那一個尼散月，便可參照「朱利安計法」(Julian dating)來算出其準確之年月份。安德遜爵士得英國皇家天文學會之助，寫了「要來之王」(The Coming Prince)一書，告訴我們亞達薛西王二十年尼散月，亦即是主前四四五年三月十四日。這便是第一個七的起頭，亦即是四百八十三年之起頭。

　　第二個問題是：這裡所指的年是以那一種「年」而言呢？聖經內也給我們提示了。但以理書與啟示錄的關係是人人都知道的，只要把二書比對一下，就知道這裡的年是以「陰陽曆」的三百六十日為準。但以理書說「一七之半」，亦即是約翰所說的「一載二載半載」(啟十二14)，亦即是三年半了(比較但七25，九27；啟十二14，十三5)。但約翰把三載半分化作子來算(比較啟十一2、3，十二6、14)，並說三年半亦即是四十二個月，一千二百六十日；換言之，一年是三百六十日了。這也是所謂「聖年」。

　　換句話說，從下令重建耶路撒冷，到有彌賽亞(即希伯來文之受膏君)那天，一共是四百八十三年，而每年又是三百六十日。這個預言應驗了嗎？

　　它確實應驗了，自下令建造耶路撒冷到有受膏君，果然是四百八十三年，即十七萬三千八百八十日！

　　怎樣算的呢？我們且看安德遜爵士的研究。他指出我們的主只有一次是公開的，也是正式的承認他就是以色列的彌賽亞，那就是他騎驢進入耶路撒冷的那一天，亦即是第一個「棕樹聖日」。這是十分重要的一天。安德遜說：「留心研究福音書的人不可能會忽略主耶穌進入耶路撒冷那一天的重要性。這不單是他最具決定性的一天，也是他整個地上工作的重要日子。從當時猶太人的領袖公然拒絕他彌賽亞的身分那天起，他就不再在公眾地方接受這個稱呼了。但現在時候到了，他要最後一次進入耶路撒冷以表明他確是彌賽亞，同時也是去接受十字架的來臨。以前他曾禁止門徒公然宣布他的身分，但現在他要接受群眾的擁戴。當時法利賽人向他抗議，他便怒言責備他們，說他們若閉口不言，連石頭也要開口呼喊。這表明神的時候的確到了，他彌賽亞的身分必須在公眾地方顯露出來，神的計劃不能落空。」我們的主也是在那天向耶路撒冷說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事。」(路十九42)聖經更明言這日子是應驗撒迦利亞書九章九節的(參太二十一4、5)；這就是以色列人「有受膏君」的日子。聖經是如此重視那日，資料是那麼多而清楚，我們是沒有理由會誤解的。這天是他公然以彌賽亞身分進入耶路撒冷的日子，在但以理時代一早便預言了，那就是四百八十三年最後的一天。

　　但以理書第九章的預言怎樣精確地應驗呢？我們既然知道下令建城是在主前四四五年三月十四日，主進耶路撒冷又是在什麼時候？歷史上沒有更清楚的記載了，路加告訴我們，耶穌開始工作時，是在「該撒提庇留在位第十五年」(路三1)。提庇留登基時是主後十四年八月十九日，因此在位十五年亦即是主後二十九年了。在同年之尼散月是耶穌工作的第一個逾越節。三個逾越節之後，亦即是主後三十二年，我們的主就被釘十字架。現在且再看安德遜爵士的解釋：「根據猶太人的習慣，我們的主是在尼散月第八日上耶路撒冷的(參約十一55，十二1；並約瑟弗之「戰事紀」第六卷第五章之第三段)，那時剛是星期五。他在伯大尼過安息日，第二天就上耶路撒冷了。因此那天便是尼散月第十日，按朱利安的計法，那天正是主後三十二年四月六日，星期五。」從下令重建耶路撒冷到耶穌以彌賽亞身分進入耶路撒冷的時間有多長呢？亦即是從主前四四五年三月十四日到主後三十二年四月六日共有多少日？安德遜爵士告訴我們，正正是十七萬三千八百八十日，亦即是四百八十三年！倘若這也不能說明聖經是神的啟示，就真是沒有什麼能夠的了。

　　第七十個七又怎樣呢？那是在將來的。從受膏君被剪除到第七十個七的開始，就是現今的「教會時代」。我們以前說過，舊約的預言中沒有提及這個教會時代，是以前的人所不知的「奧秘」，因為是向他們「隱藏」起來了(參弗三章)。舊約對基督第一次和第二次來臨都有清楚的預言，獨是這一個教會時代卻沒有(參創四十九10；賽五十三11、12 ：彌五3；賽六十一1、2，並路四17～19；亞九9、10；瑪三1；彼前一10、11)。

　　我們不得不停在這裡；但希望這簡單的詮釋能引起一些人的興趣，多作深一步的研究。我們既然看過七十個七的意思，就更應知道時候不多了，要儆醒等候那號筒的響聲，天使長的呼喊。因為在那不久之將來，我們的主要再臨，墳墓要打開，聖徒要復活，我們也要被提，去得那榮耀的國度。

　　　　 但以理書的再思

　　 (1)唯理派的解經家怎樣論及本書成書之日期及其作者？為什麼？

　　 (2)為何本書有這麼多超自然的事跡記載？這些事情對猶太人會產生什麼影響？

　　 (3)以西結書對但以理書之歷史性提供極有力的證據，你能一一說明嗎？

　　 (4)試多舉三個旁證，來說明本書之真實性(其中包括次經的)。

　　 (5)主耶穌及新約怎樣證明但以理書的預言是從神而來的啟示？

　　 (6)但以理是在什麼時候被擄至巴比倫的？我們又怎樣知道他在那裡住了七十二年？

　　 (7)試把但以理書分段，並略說明每段的大意及屬靈教訓。

　　 (8)試述尼布甲尼撒之巨像夢及其解釋；每一部分是代表什麼？為什麼？

　　 (9)這巨像跟我們這一代的基督徒有什麼關係？試說明其屬靈教訓。

　　 (10)試解釋但以理的「七十個七」。並表明它在歷史上是不是準確地應驗了。