羅七論悔改:
老王不也是要求悔改嗎？ -真源湛寂
羅七:老王說的悔改，是讓蘋果樹結蘋果。 你以為的悔改，是讓荊棘結蘋果。結蘋果這道理多好啊，可惜不是什麼樹都結得出蘋果來的。
請問，誰是荊棘？ 沒有果樹生命的。 約一5:11 這見證、就是　神賜給我們永生、這永生也是在他兒子裡面。 5:12 人有了　神的兒子就有生命．沒有　神的兒子就沒有生命。 人只有在基督里重生，才有生命，能夠遵守神的道。
人不能行神的道，是因為人的靈是死的。 即使想行也沒有能力。所以人首先要求神的救贖，靈被重生，然後才有能力。而且因為新生命是從神來得，行神的道就是容易的，就好像果樹結果一樣。
要不要悔改，要不要愛，要不要行義，根本不是問題所在。別說基督教了，世界上大多數宗教，都是提倡這些的，就這點來說，基督教沒有什麼特別過人之處。 現在是，我已經開始做了，卻發現道理是好，要求是好，我卻做不到，怎麼辦？ 耶穌的救恩，就是讓人能夠做到的。這才是基督教信仰的獨特之處。 你還是停留在要不要做，做些什麼的地方。歡喜讚嘆這些道德標準多麼多麼高，多麼多麼美好是沒什麼用的。
真源湛寂:〈現在是，我已經開始做了，卻發現道理是好，要求是好，我卻做不到，怎麼辦？〉很簡單，做不到十戒，不能得救。接受聖經的教義，可以算說你得救，但是，這時候，你這個得救還沒有完全。真正完全，要一直到你畢業考試結束，你門門考試都及格才行。當然，在此過程當中，神會與你同在，但是，〈要求是好，我卻做不到〉不是藉口。殺人犯說，我本來不想殺人，實在是控制不了自己呀。然後，法官很同情地說，是呀，這個殺人犯，真是太不容易了。乾脆放了吧。呵呵，老羅，可能嗎？人不是靠自己就能得救的，也不是單單靠神就能得救的。神的事情，神去操心，要求我們的事情，我們去做到，難道這很難接受嗎？每個人的自制力不同，不能因為你自制力差，就修改律法吧？
這就是你自己的杜撰，而非聖經的教導了。 - 羅七　　>>殺人犯說，我本來不想殺人，實在是控制不了自己呀。然後，法官很同情地說，是呀，這個殺人犯，真是太不容易了。乾脆放了吧。 >>呵呵，老羅，可能嗎？
當然可能。因為耶穌說：他的罪我頂了。 你現在靈是死的，估計再跟你講你也不明白救恩，求聖靈親自感動你吧。

羅七論完全:
“所以你們要完全、像你們的天父完全一樣。”這句話好理解，與上一句，似乎沒有關係，可是為什麼要用“所以”這個詞呢？ 上一句是：你們若單請你弟兄的安、比人有甚麼長處呢．就是外邦人不也是這樣行麼。
因為 “對好人好，對壞人壞” 沒什麼了不起，所以 “對壞人也要好”才算得上完全。
而且天父就是這樣的。 呵呵，神的做法和你的立論“作好人才得救”正好相反。

羅七論義:
問:當上帝用上帝的義或律法來度量時,
是否會有發現非教徒比教徒是更"義"的? 如果有, 他可否比這教徒更可能得救?
路18:9 耶穌向那些仗着自己是義人、藐視別人的、設一個比喻、
18:10 說、有兩個人上殿裡去禱告．一個是法利賽人、一個是稅吏。
18:11 法利賽人站着、自言自語的禱告說、　神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、姦淫、也不像這個稅吏。
18:12 我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。
18:13 那稅吏遠遠的站着、連舉目望天也不敢、只捶着胸說、　神阿、開恩可憐我這個罪人。
18:14 我告訴你們、這人回家去、比那人倒算為義了．因為凡自高的、必降為卑．自卑的、必升為高。
法利賽人比稅吏 行為 更義，但稅吏比法利賽人更 稱義，是按恩典，而不是按律法。

羅七論得救與生命更新變化:
我很吃驚許多人認為上帝拯救人，只限於赦免罪孽。 神救人，是為了改變人，使人重新有神的形象。赦免得救是第一部分，生命更新變化是第二部分。
這麼多人作見證神如何改變他們，難道你沒看過嗎？
得救，就是要接受耶穌，行得再好，不接受耶穌，也是沒戲。
得救只是入門，還差得遠咧。為啥一定要說基督徒不努力呢？得救，除了罪得赦免，還可以得新生命，讓我們努力也有結果。要不得救，努力也沒結果。信主前最好想清楚，跟從主的路不是好走的。免得到時候又像另一種反基一樣，說什麼，先把人騙進門如何如何。
其實得救的門檻是很低的。
與得救的信心相稱的行為，就是口裡承認耶穌是主，從死里復活。 這個門檻低到一個地步，人可以有濫用恩典的危險，這也是不信之人常常攻擊救恩的一個話題。 但是感謝主，他的恩典全備，被救的人反而可以按他的旨意行，不是靠着努力守律法，而是靠着他愛的感召和所賜的生命。
等到有一天你終於明白惡念是壓制不住的時候，再來認識耶穌的救恩，而不是你所謂的耶穌的律法。
稅吏行出來了嗎? 嗯，比如馬太。
I mean 稅吏 in luke 18:13. 比喻到此為止，我不知道。不過以後改好的可能性比較大，個人猜測。
路7:40 耶穌對他說、西門．我有句話要對你說．西門說、夫子、請說。
7:41 耶穌說、一個債主、有兩個人欠他的債．一個欠五十兩銀子、一個欠五兩銀子．
7:42 因為他們無力償還、債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢。
7:43 西門回答說、我想是那多得恩免的人。耶穌說、你斷的不錯。

羅七: 什麼是愛和恩典:
什麼是愛和恩典。
有個老婦人的兒子犯了軍規，要被處死，她去找拿破崙求情，請他赦免她的兒子。
“但是你兒子犯的是死罪，他不配被拯救。”拿破崙說。
“對，但如果他配，就不是恩典了。”
你覺得十誡是恩典麼？你肯定沒有守過。你自己去試試吧，告訴你，那是枷鎖，不是恩典。
神的話 對好人是拯救，對壞人是審判。

羅七: 沒有行的信不是信
身行＋心行＝信上帝? 照你這樣的話，耶穌可有可無，死也是白死了。耶穌頂多就頒布個旨意嘛，除了給人更高標準，並沒辦法讓人有能力去行。你用你的沒得救的身+心 去行。我用我的得救的新生命去行。好吧？
是耶穌的復活導致立教吧？不過你又拒絕接受神跡。嗨。
我們之間巨大的分歧就在這裡了。基督信仰的根基就在於耶穌的死及復活，因為他獨特的身份--神。對於靠修行積功德的佛教背景的你來說，耶穌的教導明顯重要於他是誰。
這是對福音的典型誤解。我就是因為要脫離罪以及罪的後果--死，才信耶穌的，怎麼得救之後反而只管去幹壞事呢？更何況神還賜下新的生命，讓我可以不幹壞事。
不都跟你說了嗎？得救是個恩典。我得救之前不配得救，現在還是不配。但我靠着主可以一直進步。
你已經得救，耶穌賜予你新身體了嗎？羅七答:新的靈。這靈可以跟神溝通，並有生命力。新的肉體，得等到末日以後。
不是該不該做什麼，而是能不能做到。你自己都說了，做不到。事實上，沒人做得到。 神的救法就是，先赦免你我的行為，再給一個新的生命，然後才能行善。 耶穌的比喻說，我們本來是不結果的野葡萄枝，只有接到好的樹上菜能結果。
耶穌說的是：先得救，後做。約翰福音三章很清楚，必須先重生。
你連耶穌是神都不信，整啥得救不得救？誰救？救你去啥地方？
沒有行的信不是信 . 得救的信心，其行為就表現在接受耶穌基督為主，承認他從死里復活。至於其他的善行，不是得救的條件。
行為好得救，那是理所當然；行為不好得救，那是神的恩典。耶穌不是給人更多的律法要人守，而是賜人恩典，救人脫離。
聖經中得救有兩種辦法，一是照律法辦事，審判的時候可以說，俺沒做過一件錯事，神說OK不能罰你，得救。二，知道自己沒辦法逃過審判，這時有人說罪你認了，但是罪的後果我幫你擔了，你欠的錢我幫你還，你該槍斃我替你死。你接受了，僥倖逃脫，得救。

羅七:人能認識神的四種途徑
人能認識神，無非四種途徑，借着普遍啟示的自然和良心，借着神的道--聖經，接着禱告蒙應允和神跡奇事，以及借着靈交。難道你從來沒有禱告蒙應許的經歷？