https://www.youtube.com/watch?v=o2g7n9ueuXY

0:00:00 公義、憐憫、謙卑
00:22:00 經文結構：歷代志上24到26章
00:28:49 經文：歷代志上24章1到2節
00:32:07 人不對，人的問題
00:47:11 香不對，火不對
00:58:07 香料的問題
01:17:18 聖經中的重建
01:23:07 政治、動物、家庭

相關視頻：   • A Pastor’s Letter to Erika Kirk: To Forgiv...  
A Pastor’s Letter to Erika Kirk: To Forgive, or Not to Forgive。牧師致信艾瑞卡·柯克：饒恕還是不饒恕。於朦朧應該饒恕強暴他的惡人嗎 https://www.youtube.com/watch?v=ZK6kuhpfxGI

相關講章：歷代志上24:1-2講章，https://bumeizhiye.com/2025-10-04-7959
日本開始重建。從石破茂到高市早苗的更新變化，大致走在從主流基督教返回以色列的路上。講章和主日證道不僅集中討論何為獻凡火，而且系統駁回保守主義瘋狗、聽床師謠棍和無知婦人及主流長期以來對“基督教重建”主要的無恥讕言與各種假見證。

回網友：我們與珍古道爾的異同
https://x.com/198920042014/status/197...
【主日】在我的圖書館，一直有一把“空椅子”，是留給《萬葉集》的。左邊是源氏物語，右邊是枕草子。周作人的白話敗壞了我閱讀漢譯日本文學的興致，以至於對錢稻孫的古風也不敢奢望。所以，沒有最終決定購買哪一個版本。但是今天高市早苗再一次讓我想起了萬葉集，特別是秋天早晨的鹿鳴；箴言中的畫面或鹿鳴不是在“沒有靈魂”的主流基督教那裡找到迴響。很遺憾在奈良與“奈良女子”交臂而過，她有理由成為“習近平最恨的女人”。然後想起於朦朧和他可憐的小狗，珍·古道爾和她的“猩群”。

在東正教文學中，罪犯的良心被描述為試圖捏死卻仍在衣袋中掙扎的小鳥。於朦朧的小狗對那個紅二代流氓豬群和同時代的我們都是。

聖經對珍而言只是她出生和研究的文化背景，但對我而言，聖經就是生命。因此我無法像她一樣在人生最後5年裡成為一個純粹的素食主義者。這倒不是因為我沒有毅力，而是因為無法在聖經中找到完全的平安。祭司按律法也食用祭牲的肢體，耶穌也吃魚，保羅也吃肉……然而我仍無法真正安頓好自己的良心。我羨慕珍能作完全人。而我的良心還在柳園流浪。現在能做到的只有“節制”，有時候好像在自欺欺人。而且當外出傳道為了儘快補充能量，特別是在有患病症狀出現的時候，我會放棄“節制”。

我祈求在神在合適的時候，能完全釋放我，用真理使我得自由。珍現在自由了，在睡夢中甜蜜地飛走了。

但是我不同意珍將動物危機主要歸咎於氣候變遷的左派價值觀。顯而易見，是人類無限擴張自己的活動範圍和貪慾侵犯了“動物的國境”。我對動物權利的流行觀點也持有一種修訂的立場：我無法平等地愛所有的動物。這應該是“上帝的視角”：祂首先將動物分成潔淨的和不潔淨的。人也一樣。但這並不意味着人因此獲得了虐待不潔淨動物的理由。但這確實讓我較為心安地不喜歡猩猩。從來不喜歡。特別是看過一些習國獼猴虐貓的視頻，甚至覺得厭惡。是的，我愛所有的飛鳥。沒有理由。

或者諾諾就是最大的理由。就像愛情是沒有理由的。我只是防備着鷹隼，但談不上厭惡他。

正是對動物共同的愛，使我謬托知己地將於朦朧、高市早苗和珍放到同一個美麗的黃昏。凡是住在這片光明景色中的人，相對會更持守一條底線：不會隨眾作惡，厭惡恃強凌弱。我們不會參與任何一場網暴，更不會站在強權一邊，哪怕對面那位“可憐人必有可恨之處”。動物在我們的世界裡是寄居者、弱者、極少數；甚至如孤單的外星人；他們對我們的貢獻、愛和依賴是我們無法匹敵的。動物教導亞當和挪亞仰望創造主；而祭牲的血教導我們永遠謙卑、感恩，並且思想基督首先替它們死，也當為他們復活。

不是我用情太深，這是希伯來書和福音書的主要事實和基本邏輯。動物也教導我從聖經的立場理解生死和永恆，以及人的責任。

視頻導讀：https://x.com/198920042014
【於朦朧為摩洛續命而死】我們在全網第一個指出於案是邪教獻祭。迦南人將人子燔祭於摩洛或王；迦南邪教是所有邪教特別是中國皇帝教-共產邪教的母。李鵬家族只是希羅底或秦末皇身邊在民間遍尋童男童女替命的徐福。鄧麗君更可能死於紅二代邪欲，而張國榮於朦朧死於他們的邪教。

【高市早苗與基督教重建】日本棄絕石破茂-主流基督教，如神棄絕獻凡火的假先知。到底什麼是“獻凡火”？為牧會今天杖擊了三種流氓假見證：1存人慾滅天理的家神；2我是胡錦濤溫家寶師傅；3川粉最政治卻控告我政治。川普是我們的弟兄但卻是它們的爹。這是我們與偶像崇拜者的區別。

【回網友：鄧麗君和於朦朧死於迦南邪教，至於燔祭】
https://x.com/198920042014/status/197...

迦南惡俗以及亞摩利人的惡貫滿盈，至少在兩段聖經經文中有比較具體的記錄；而這兩段記錄都將迦南邪教聚焦在“兒女獻祭摩洛”的極端罪惡之中；正如這場祭鬼的筵席，穿越鄧麗君的莫名離世和張國榮猝死，終於在於朦朧慘案中被撕開，雖然撒但捲土重來，但也開始大白天下。正如耶穌基督所說：“所以不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的。隱藏的事，沒有不被人知道的。”

第一是申命記12:29-31，“29耶和華你神將你要去趕出的國民從你面前剪除，你得了他們的地居住，30那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說，這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。31你不可向耶和華你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神”。

第二是利未記18章。這一章交叉結構首尾呼應（首先注意18:3，30是如何針對迦南的）着各種亂倫、性犯罪、性變態及各種屬蛇的下三濫（下體、窺陰癖、露陰癖、性醜聞），正如黑支、支黑、白左、主流以及各路網絡流氓所秀之下線。然後在交叉結構的中心，迦南人的罪惡巔峰仍然是摩洛祭壇：利未記18:21，“不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華”。

事實上，邪欲最終要達到宗教的高度，就是邪教。所以大致上可以說，鄧麗君死於紅二代的邪欲。當年他們找到鄧麗君要說服她放棄記念六四、“進軍大陸市場”，向後來那些港台戲子一樣為錢賣身當然也包含這性霸凌暗示而遭拒絕的時候，流氓就動了殺機。紅二代從來都是“不能霸占就毀掉”，所謂“趙家人是不好惹的，惹翻了是不好辦的”。鄧麗君是唯一一位為公義堅拒“入華夏”的巨星。

所以鄧麗君那些哥哥朋友老師，紛紛到大陸赴宴那些分吃鄧麗君榮譽的鬼筵，乃是對鄧麗君的侮辱。因為它們所行和所到之地正是鄧麗君所厭惡的；它們與之同席的，更可能就是謀殺鄧麗君的兇手。這些親友比陷害和出賣約瑟的那些哥哥更壞，那些家人只是將約瑟賣給埃及人為奴，而這些“舔狗”就連鄧麗君的信仰也賣給了殺人犯。中國舉辦的所有鄧麗君記念活動都是撈女的厚顏無恥。

當歷史發展到紅二代需要續命的時候，紅三代就為乃父建築了邪教的丘壇——於朦朧張國榮既死於迦南邪欲，更死於迦南邪教。迦南人祭、商朝人殉到秦始皇兵馬俑，以不同的方式延續着摩洛的丘壇。但只有到了習國，器官移植和傳統替命邪教在現代社會勝利會師，如同希律和彼拉多成了朋友。而邪欲和邪教的合一必然使秦末皇將祭物鎖定到明星身上，完美極品為男人女相，女人男相。

唯有聖餐可以終結迦南鬼筵。救贖起於燔祭和逾越節；最後應驗在聖餐“你們拿着吃……”再讀出埃及記12:8-11，“8當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。9不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶着頭，腿，五臟，用火烤了吃。10不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。11你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃，這是耶和華的逾越節”。阿門。

   • 歷代志第56課：天命重建（24-26）。於朦朧張國榮鄧麗君的共同死因。基督教重建與珍...  

看看這個“醜陋的台灣人”，你就能理解為什麼鄧麗君有那樣的哥哥、朋友（凌峰成龍……）和師長；及各種陰損下流的教台灣痞……兩岸都是龍蛇後裔，而鄧麗君是唯一例外。我一直在研究鄧麗君是如何可能例外的；也悲嘆那個例外存在各種局限。我在清邁和巴黎尋找答案和可以突破的線索，關乎人性、肉身，真的很無奈。也看見東南亞的異教和印度思想的深坑。欲說還休，天涼好個秋。

@jqiu1251
1 day ago
從拿答獻凡火的事件來看,
不按神心意的「慷慨」確實可能成為罪：
1. 自以為是的熱心 - 拿答可能出於「熱心」獻祭，但這是按自己的意思，不是按神的吩咐
2. 泛愛的危險 - 如果「愛」沒有真理作為界限，就會變成：濫情、沒有原則,以人的標準取代神的標準, 看似慷慨，實則悖逆

順服比獻祭更重要 - 撒母耳記上15:22說：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」

這個原則在今天仍然適用：
1. 不按聖經真理的「包容」可能是妥協
2. 沒有分辨的「愛心」可能縱容罪惡
3. 出於好意但違背神旨意的事奉仍是得罪神
4. 真正的愛必須建立在真理之上 - 這就是為什麼以弗所書4:15說要「用愛心說諏嵲挕梗ㄔ趷壑諧質卣胬恚�、�/p>

這個反思很有深度，提醒我們：動機良善不等於行為正確，真正的敬虔是按神的方式來愛，而不是按自己的想法。

@csmp-3418
10 hours ago
【回網友：“於朦朧獻祭，你這是造謠”】1視頻已說明：於獻祭摩洛替命只是一個（理論）分析框架；這個框架同時向實事和聖經敞開。2不是我們，而你們為習國辯護的人，有責任回答：如果不然，為何舉國之力全網封殺於案的討論，同時完全沒有任何法律機構的公示以及新聞機構的調查？

@yalanzhu637
1 day ago
一直不太能理解燔祭這一系列動作的屬靈意義。任牧師能說說嗎？
比如說，獻祭的動物都是先由利未人宰殺而後進一步行祭禮的。被宰殺之祭物流完血以後，它的生命就已經結束了。對應地預表基督在十字架上的捨命流血，為我們死了。這一層意義明確，當然容易理解。
接下來對祭物的焚燒行動，通過柴火焚燒祭物所產生的上騰之煙，給我們一個具象性動作，可以清晰地聯想到祭物的（靈）魂回到上帝那裡了，而這上騰之煙氣，我也願意認作是舊約記錄的耶和華神所喜悅的馨香之氣。
耶穌死後並無上騰之煙，他的靈魂是一斷氣就回到父神那裡了！
那麼，“柴火焚燒祭物”這個獻祭時的規定動作，獻祭時雖有其意義，但在基督身上，體現出什麼意義呢？

1 reply

@csmp-3418
1 day ago
燔祭並不是將祭牲燒沒了，實際上成了某種意義的食物。這一事實可以平行聖餐中的真理：你們拿着吃……另參出埃及記12:8-11，“8當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。9不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶着頭，腿，五臟，用火烤了吃。10不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。11你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃，這是耶和華的逾越節”。