再讀《羅馬書》有感（13）

讓基督在生命中作王

經文：羅馬書5章12－21節：
5:12 這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。
5:13 沒有律法之先、罪已經在世上．但沒有律法、罪也不算罪。
5:14 然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下．亞當乃是那以後要來之人的預像。
5:15 只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯、眾人都死了、何況　神的恩典、與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。
5:16 因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。
5:17 若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。
5:18 如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。
5:19 因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。
5:20 律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裡顯多、恩典就更顯多了。
5:21 就如罪作王叫人死、照樣、恩典也借着義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。
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羅馬書第五章的下半部分，連接從第六章開始的成聖之道，從亞當和基督的比較，說明了一個根本性的主題：基督在生命中作王。為什麼有人生命成長快，有人成長慢，而有的人根本就不見改變呢？原因就在於：是否讓基督在你的生命中作王。

知道耶穌是基督，是神的兒子，只是開始，最重要的是要讓他成為你的生命之主，讓他全然掌握你的一生，這就是要交出自己的主權，我不再是我的主，基督是我的主了。我們讀新約聖經使徒保羅的書信，那裡最強烈的信息就是：基督是主。我們的身份已經變了，我們不再是罪的奴僕，而是義的奴僕了，耶穌基督拯救了我們，使我們脫離了罪與死的王，而進入到神愛子的國里，成了天國的子民。

不記得哪位主日學老師給看的一個圖，很形象地說明了這個程序的轉換：一把椅子上，原先坐着的是“己”，象徵着自己是自己的主；信主以後，“己”離開了椅子，坐在上邊的是“基督”，表示已經把主權交出去了。其實嚴格說起來，原先在椅子上坐着的，表面看起來是“己”，實際上是“死之王”，《聖經》上說：“你們死在過犯罪惡之中、他叫你們活過來．那時、你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．我們從前也都在他們中間、放縱肉體的私慾、隨着肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子、和別人一樣．”（以弗所書2：1－3）很清楚的，我們以前順服的是邪靈，是死路一條。

自從罪由一人（亞當）入了世界，死就做了王，全世界都臥在那惡者的手下（約翰一書5：19），我們以為我們是自己命運的主人，其實有幾個人是真正掌握了自己的命運呢？我們連自己真正追求的是什麼都不一定清楚，人家幹什麼，我們就也要有什麼，人家讀書我讀書，人家出國我出國，人家發財我也要發財，甚至人家貪贓賣法、道德敗壞我也要跟着學，免得我落在了人後頭。。。可有人認真想一想為什麼？上邊所提的那幅畫，應該加上幾筆：那個坐在椅子上的“己”是被繩子緊緊地捆在椅子上的，根本就動不了，而椅子是被那惡者提來提去的，他想把你放在哪裡，你就得在哪裡，沒有什麼自由選擇的。

現在，我們的捆綁被解開了，我們有了選擇的自由，你讓誰來當家做主呢？我是期望自己做在寶座上，讓神成為我實現我的願望的“寶葫蘆”呢？還是離開椅子，讓基督坐在上邊呢？這是我們自己的選擇，神不強迫我們，就如一開始神就讓我們自由遵守他的命令一樣，耐心地等待我們的覺醒。

其實，如果我們明白了基督是誰，就會甘心樂意地交出主權，順服在基督的權下了。我們中國人可謂最明白大小多少，中國人在數學上很聰明，很善於權衡利弊。“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。”價值觀念其實是相對的，對於有些人來說，熊掌的價值高，因此取熊掌而舍魚；對我來說，我寧可選魚，因為我決不會去吃熊掌，熊掌對我就沒有任何價值。對於使徒保羅來說，認識基督是最高的價值，為此可以放棄一切：“我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得着基督。”（腓立比書3：7，8）保羅並不是說萬事都沒有價值，就像糞土一樣，而是說，這些東西的價值總和，若與基督比起來，就不值得一提了。

《羅馬書》在這裡比較了兩個人：亞當和基督，以及亞當如何比不上基督。第一，亞當因背逆把全人類帶進死亡之路，他是罪和過犯的代表；基督因他的義行給全人類帶來在義中的生命，他是順從和生命的代表。第二，過犯不如恩賜，亞當遠遠比不上基督，亞當所帶來的後果雖然可怕，（誰不怕死呢？何況死後還有審判？）基督帶來的恩賜卻加倍臨到眾人。換句話說，死雖然可怕，但基督遠遠勝過死亡，因為他可以從死里復活，那表明他已經戰勝了死亡。他的死與復活所帶來的恩典足以使全人類稱義。第三，定罪不如稱義，神造人的本意不是定人的罪，雖然人犯了罪，神的本意沒有變，基督使人稱義，能重新與神和好。第四，讓死作王不如讓生命作王。

總之，亞當是屬地的，基督是屬天的；亞當是被造的，基督是造物主；亞當是人舊生命的源頭，基督是人新生命的源頭；亞當是有靈的活人，基督是使人活的靈。二者其實沒有可比性，聖經在這裡列出二者，實際上是為了叫我們這些愚昧的人能夠多少體會到一點天上的事情。罪和死亡的權勢再大，比起基督來都等於零，只要我們交出自己，讓基督作王，罪和死亡就再不能戰勝我們。

我們要有能看的眼，能聽的耳，能領會神話語的心，而這些，是由於聖靈的啟示而來的。在以弗所書裡，使徒保羅有兩個重要的禱告，第一個禱告在1章15－23節（第二個禱告會在下文裡再提），我把原文引在這裡，因為沒有什麼能比神的話更清楚：“因此、我既聽見你們信從主耶穌、親愛眾聖徒、就為你們不住的感謝　神、禱告的時候、常提到你們．求我們主耶穌基督的　神、榮耀的父、將那賜人智慧和啟示的靈、賞給你們、使你們真知道他。並且照明你們心中的眼睛、使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀。並知道他向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大、就是照他在基督身上、所運行的大能大力、使他從死里復活、叫他在天上坐在自己的右邊、遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的、連來世的也都超過了．又將萬有服在他的腳下、使他為教會作萬有之首．教會是他的身體、是那充滿萬有者所充滿的。”

保羅禱告聖靈開我們的眼睛，使我們“真”知道基督是誰，知道他的恩召有何等的指望，在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀，他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。保羅用了這些最高級的形容詞，力圖使我們能夠看到神的榮耀，從而以敬畏的心，甘心樂意地讓基督作王。若是我們真的看到基督是萬有之主，並相信他愛我們以致於死，還有什麼放不下的嗎？

我每次讀經讀到列王記上，所羅門王行奉獻聖殿之禮，向耶和華獻祭的那一段，就禁不住地感慨，那個場面一定非常盛大：全體以色列民在聖殿前聚集成了大會，在神面前守節十四日，聽所羅門王向神所發的禱告，光獻祭的牛有二萬二千，羊十二萬，眾人都心中喜樂。對比起摩西帶領以色列人出埃及，在曠野中漂流的時候，真是不可同日而語。那時以色列人除了水和嗎哪，什麼都沒有，有的不過是一個虛無縹緲的應許：“以色列要成為大國”。在當時的情況下，誰能看到那大國是什麼樣子呢？有幾個人有信心相信神的應許一定會實現呢？再說了，如果實現的太晚，那對於現在的“我”又有什麼意義呢？因此，除了摩西和約書亞、加勒以外，其餘的都成了必然滅亡的，他們沒有異像，沒有信心，有的是無窮的埋怨：沒有肉吃，沒有韭菜、蔥，還沒有作奴隸時的生活好。於是，他們抱怨，他們反叛，他們作亂，想回埃及繼續作奴隸。我猜想，如果他們那時候就看到所羅門王獻聖殿的這一幕，他們還會抱怨嗎？還會倒斃在曠野嗎？從埃及出來的有二百萬人以色列人，最後進到迦南地的只有兩個人！就連摩西，也沒能進去。這個非比尋常的比例觸目驚心啊，這些人都在雲裏海里受洗歸了摩西，為什麼倒斃了呢？無非是他們沒有信心，不相信神的應許能實現，不願意讓神作他們的王。

我們有眼看見基督的榮耀嗎？我們看見了神在基督里的豐盛了嗎？我們相信基督是萬有之主嗎？我們願意交出自己的主權嗎？這決定了成聖之路的難易。

成聖之路始於“舍己”，讓基督作你生命的主宰吧。