信心是蒙恩得救的根源 from http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=2365

◎撰文／蕭光 ◎期數:343期 ◎2006.04號

保羅將基督徒畢生努力追求的歷程歸納在一句話里：「如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。」（林前十三13）。沒錯，最大的是愛，可是信卻是後二者的根本，沒有了「信」，則「望與愛」也就飄浮不定，隨風而逝。信的有無、大小，會左右望與愛的強與弱，它可說是信仰生命的根源。

一、信心的表現

在《希伯來書》裡我們找到了信心最好的詮釋：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1），德文《聖經》譯為：「信就是對所盼望的事確信不疑；對未見之事絲毫不疑惑。」

為了要印證一個人有這種篤定不疑的信心，勢必要有具體行為的配合，否則那種信心就是一種純理性的認知而已，雅各布指責那是一種「死」的信心，不是使人生發仁愛的信心，是一種徒然、無益的信心。確實的信心則是一種有生命的信心，它是絕對的順從：

1.像挪亞承接神託付的使命（創六、七）

這是一項極具挑戰性的任務，神囑咐他：造一艘方舟（長寬比例六比一，約有一個半足球場長，四層樓高）；全家八口都要進方舟，以保全性命；凡有血肉的活物每樣（潔淨的七公七母，不潔淨的一公一母）都要帶進方舟；要貯備足夠的食物；要邊造方舟邊傳義道──警告（彼前三20）。

上述任一件工作都很艱難，確非尋常人所能克竟全功。試想，在不住的傳警告，卻又不斷地遭嗤笑、遭奚落的情境下，假定是你、我，還能秉持原先的熱忱，一以貫之地、勇往直前地傳下去嗎？但，他仍義無反顧地傳了一百廿年，直到神開天窗、傾天雨，滅了那一個悖逆的世代。《聖經》說：「凡神所吩咐的，他（挪亞）都照樣行了。」（創六22）

2.像亞伯拉罕獻艾薩克

神呼叫亞伯拉罕說：「你帶着……你所愛的艾薩克，往摩利亞地去，在我所指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創廿二2）。亞伯拉罕翌晨起來，立即打點必備的物品，帶着兩個僕人和艾薩克，騎上驢子就往目的地前行，約莫走了80公里，才到達目的地。

就在他下手要將柴堆上的艾薩克宰殺獻祭時，他聽到天使向他呼喊：「……你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了……」（創廿二12）。

這幕驚天動地的場景有兩個主軸，一個是「神要試驗亞伯拉罕」，看他有沒有愛神、順從神。也正因為他對神的曉諭毫不質疑，即刻去實踐，所以能討神喜悅，蒙神空前絕後的大祝福（創廿二17～18）。另一個則是亞伯拉罕對神給他的話語──堅信不疑。在以實瑪利面臨被趕逐離開家門，亞伯拉罕十分憂愁的那一刻，神對他說：「……你不必為這童子和你的使女憂愁。……，因為從艾薩克生的，才要稱為你的後裔。」（創廿一12）

既然「從艾薩克生的，才要稱為我的後裔」，因此亞伯拉罕深信，即使把艾薩克當燔祭獻上了，「神還能叫他從死里復活」（來十一19）。

二、恩典來自信心

由於但以理及其三個朋友對神那份堅貞不移的信心，使他們經歷了史無前例的奇妙大恩。

雖然禁令加蓋玉璽，三十日內，除了國王以外，不准向人或向神求什麼，違者一定扔下獅坑處死，但以理卻依然不改其敬虔的信仰，一日三次向神感謝禱告；沙得拉、米煞、埃布爾尼歌──但以理的三個朋友，同樣面對嚴峻的信心考驗，所有朝中的文武百官，聞樂聲響起無不齊身向尼王所立的金（偶）像俯伏敬拜，凡違者必要丟進大�嘀校�活活燒死，唯獨他們三個不下拜。當尼王聞訊之餘，怒火填膺，馬上下令，將三人解到面前，恩威並濟，軟硬兼施一番，殊料三人仍堅守信仰立場，死不讓步。

他們四個人面對嚴酷的信心考驗臨頭時，相信他們把個人死生置之度外，民族信仰的存續是念茲在茲的最大考量。所以三人面對尼王的質問：「若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」（但三15），三人的回應：「這件事我們不必回答你。」他們篤信，「我們所事奉的神……能將我們救出來。……即或不然，……我們決不事奉你的神……」（但三16～18）。

因着這番不願向挑釁的惡者低頭、妥協的大義凜然之風骨，神開啟了前所未有的恩典之門：大窯中神子陪伴三人，眾人眼見「火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。」（但三27）

倒是抬他們的三個人因火加七倍熱力，被火焰燒死了；而天使把獅坑中餓獅的嘴堵住，使但以理安然無恙。而誣陷但以理的人，他們全家大小反被扔獅坑中，被獅吞噬。神的名從大利烏王口中大得稱讚榮耀（但六26～27），猶太人──神的百姓，也在異邦大得榮尊。

三、愛心、忍耐易被恩典激發

「我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。」（詩一○三2），這是戴維內心的獨白。戴維從神領受了恩惠：祂赦免你的一切罪孽；祂醫治你的一切疾病；祂救贖你的命脫離死亡；（祂）以仁愛和慈悲為你的冠冕；（祂）用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童；祂施行公義，為一切（包含你）受屈的人伸冤。

這些恩典戴維得到了，何止戴維？！其實我們每一個人都得到了，問題在乎我們有沒有如戴維去「細細嘗嘗主恩的滋味」，若然，我們也一定會像他一樣發自內心對神稱頌。

戴維是一個「知恩、惜恩、感恩、報恩的人」，既知神如此恩待他，他在珍惜、感謝之餘，以實際的行動去關愛周遭的人。他率屬下的勇士救拔基伊拉城的人，免遭非利士人掠奪（撒上廿三章）；雖然掃羅以大逆不道的手段對待戴維，但戴維仍在他登基之後，善待掃羅之後──他的孫兒米非波設，待之如己出，使他與王共膳，並將豐厚的俸祿供他享用（撒下九章）

戴維在逃避押沙龍追逼的時候，匿居在瑪哈念，巴西萊以大量的生活必需品供應支持戴維，在押沙龍判變平息之後，戴維即將安返耶路撒冷之際，在約但河邊，他向前來相迎的巴西萊表達，願接他到耶城，並要奉養他一生（撒下十七，十九章）。更難能可貴的是，對於一心一意要置他於死的掃羅，戴維都愛護他，不敢危害他的生命。

《羅馬書》五章3～5節，保羅提到的信仰之階，患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望就不至於羞恥。歸結的原因是最後一句話：「因為……聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」，意即一旦人得到神豐富的愛之後，才會自然地生發忍耐。

戴維再三避開掃羅的追殺，其實就是一項忍耐的美德使然，神有兩次機會把掃羅交在戴維手上（撒上廿四，廿六），當時的情境把敵人除掉無異如反掌折枝，但戴維仍忍着（當然背後亦夾雜着對神的尊重）

對示每的容忍更看出戴維忍耐工夫的獨到，當時戴維正處於押沙龍謀判的追逼，掃羅族的示每一面走一面咒罵，又拿石頭砍擲戴維，並以言語污衊戴維，令戴維左右的臣僕、眾民和勇士們都為他抱屈，甚至勇士亞比篩看不過去，要跳出來為戴維伸冤，卻為戴維所阻，眾人怒不可遏，終被戴維的一句話打動，而收下即將出鞘的刀和揮動不止的拳頭。

戴維說：「他咒罵是因耶和華吩咐他說：『你要咒罵戴維。』如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？……我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？……或者耶和華見我遭難，……就施恩與我。」（撒下十六10～12）。戴維，多虧他是合神心意的人，是耶穌的先祖，他能愛人所不能愛；能忍人所不能忍。

四、愛既完全，活着就是基督

主耶穌具備了完全的愛，所以他明知前往耶路撒冷要受長老、祭司長、文士許多苦，並且被殺，但他仍然慷慨赴義，不怯不縮。祂的愛甚至在十字架上依然不改變，祂為了釘祂的人向天父禱告，求父神饒恕他們的無知。

因為保羅一味的效法基督（林前十一1），可見他的愛心是完全的，所以他說：「我活着就是基督，我死了就有益處。……我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一21～23）

五、忍耐到底，得救必然

保羅說：「凡立志在基督里敬虔度日的也都要受逼迫。」（提後三12）；雅各布說：「你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功。」（雅一3～4）。受逼迫既是命定的，無法規避的，所以我們必須忍耐，使我們行完了神的旨意，就可以得着所應許的（天國）（參：來十36；太十22）。

綜觀上述，信心會牽動恩典、愛心和忍讓的美德，我們當努力追求信心不斷地長進，必要時我們應當效法「馬可福音九章24節」那位真誠可愛的父親，求主加添我們不足的信心。阿們。