ZT: 不顧明天的人生

以賽亞書22章 by least 2006年9月06日10:44:19:

不顧明天的人生（二十二1～25）

　　本章分作兩大段：1～14節描寫耶路撒冷城遭人圍困；15～25節是對一名叫舍伯那之人的預言。

　．耶城被圍：有人認為經文所描述的是主前七○一年，亞述兵攻打耶京時的情景，亦有人覺得是有關耶路撒冷於五八六年被毀的預言。無論如何，注意當時猶大人所作之事：

　　　「仰望林庫內的軍器」（8），以為靠軍力可以應付危機。

　　　積極備戰，修補城牆加強防禦（10），並且挖造水池務求有足夠存水供應（11）。這一切都是需要的，可惜他們缺少一樣更重要的，就是「仰望做這事的主」（11）。

　　　國家危在旦夕，人民應該悔改向神哀求，但他們卻仍抱�灞M情享樂的心態：宰牛殺羊，吃喝快樂（13）。這豈不是今日許多人的寫照嗎？「明天要死了」是絕望的呼聲。但聖經說：「按�宥�命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）我們怎能不謹慎？

　．有關舍伯那的話（15～25）是以賽亞書中唯一針對個人的預言。這人在朝廷中居高位，但因他的驕傲──為自己在磐石中鑿墳墓，並出入駕馳馬車，神必興起另一人取代他的官職。他也不能享用為自己所預備的墳墓。

默想　信徒所擁有的盼望，對現世生活有何作用？──《新舊約輔讀》

Ｉ．耶路撒冷（22:1-25）

這個論「異象谷」的默示，是一個信息，論到耶路撒冷不顧將要臨到的危險，仍然犯罪作樂。

我們可以分兩方面來看：

1.首先是宣告耶路撒冷的罪，
2.其次宣佈所有的官長將面臨的改變。

耶路撒冷的罪（22:1-14）

耶路撒冷的歡樂成了一種弊端，因此這位先知公開問道，「有甚麼事？」這城正充滿喧譁歡樂。在危險當頭之際，必有人因防禦這城而喪命；但先知以無限嘲弄的語氣宣稱，他們並不是為刀所殺。他雖然被歡樂包圍，心中卻充滿悲傷，拒絕與眾人一起作樂，也不肯受安慰。

他接著描述那些聚集前來攻打耶路撒冷的軍隊。那日子將充滿危險災難，主萬軍之耶和華的審判已迫在眉睫。敵人的大軍四周環伺，耶路撒冷的山谷遍滿了戰車，馬兵在城門前排列整齊。

然後他描述圍城的情景。城裡的人作好了防衛的準備，但他們只倚賴自己的預備，卻忘記了耶和華。祂纔是猶大惟一的庇護，祂長期以來一直細心照顧著祂的百姓。

主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，叫他們舉哀、悔改，誰知他們卻反過來歡喜快樂，又吃又喝。在這一切歡樂的背後，可以看出他們實際上心中充滿絕望，他們說，「我們吃喝吧！因為明天要死了。」

在大難臨頭時，歡喜作樂就是一種罪行。百姓正確的態度應該是謙卑下來，悔改認罪。但他們卻不這樣行，他們先作好防禦設施，然後就縱情於吃喝宴樂。這種行為足以證明他們對神的叛逆，因此耶和華宣佈說，這罪直到百姓死亡，斷不得赦免。

官長的改變（22:15-25）

突然先知又發出一個信息，論到官長的改變。毫無疑問的，他所責難的那種歡樂態度，多少和一件事實有關，就是當時的政客，正企圖和圍城外的人達成某種祕密協定；而「舍伯那」這名字本身，就暗示他是一個外來的人，顯然他是贊成密謀的那幫人的首領。另一方面，以利亞敬卻贊成以賽亞一貫持守的立場，就是認為與外國結盟，違反了耶和華的旨意。在這卷書記載歷史的部分里，根據以賽亞所說，以利亞敬當時所據的位置，原先是舍伯那的，但舍伯那已經被廢除了。

在對付舍伯那的驕傲時，以賽亞首先向他挑戰，問他憑甚麼權利，可以在城中為自己預備安葬的地方。

這位先知用嚴厲可畏的言詞，宣告耶和華要將他用力拋棄，好像拋球一樣。

耶和華要指定希勒家的兒子以利亞敬，來取代舍伯那的地位。雖然這段有關以利亞敬的經文，無疑地具有彌賽亞的含義，但我們要謹慎，不要忘了它最初的用意。這位先知是在宣告，以利亞敬是耶和華所任命的，祂要使他裝備齊全，以完成他的工作。不慬如此，他要在神的引導下，成功地治理國家。

以賽亞也預言他將來的敗亡。釘在堅固處的釘子將因負荷過重而脫落。這個神所派定的人，濫用了他的權柄，大派官職給他的親戚。結果這釘子必被壓斜斷落，掛在其上的重擔也必被剪斷。──《摩根解經叢書》