1。根據聖經的觀點，應該怎樣處理信仰與科學這個話題？

根據聖經，神的永能和神性是明明可知的，雖眼不能見，但借着所造之物，就可曉得。所以科學的正確研究觀應該是見證神的創造，探究神的創造，感知神的永能和神性。一句話，科學研究的目的是為了了解神，特別是神創造的永能和神性。無神論者肯定不同意這個觀點，沒關係，他們不同意的多了，因為信仰不同。

2。對進化論的態度應是什麼？

我堅決反對進化論的世界觀，因為其和基督信仰根本對立，它的出生就是為着反對神的，在這點上，沒有調和的餘地。但在科學證據上，應將其劃分為微進化和廣進化。微進化的證據雖然比較充分，但也不是“進化” ，應是“變化” ，是隨環境改變而產生的“變化” ，這些中的很多變化，在基督信仰的框架中，也可接受。至於廣進化，在科學上不能嚴格說它錯，但可以說，其證據不足。

為了解決進化論的麻煩，很多人試圖用“自組織論” 來尋求出路。這一方面說明進化論的倡導者意識到了“麻煩” ，另一方面如果“自組織論” 進一步發展成“自動組裝複雜系統論” ，那就與神創論接近了。因為我相信，如果能夠迴轉神的創造天地過程，那應該是一個精美絕倫的“自動組裝複雜系統” 過程，你將看不到神的有形身影。

3。科學發現在解經上如果應用？

科學發現對解經有一定的幫助作用。但是，解經不能依靠科學發現，因為科學發現有很大的時限性，它會發展變化。我相信，上帝啟示的聖經在我們能理解的範圍內是可理解的。

舉個例子：當發現能量、質量守恆定律時，它告訴我們世界不能被創造；但發現熱力學第二定律時，似乎世界又能被創造；霍金又要搞宇宙“有界無邊” ，好像世界又可以不被創造。。。誰知道誰還要搞什麼出來？

另一個例子：亞里斯多德與托絡密搞“地心說” ，天主教接受了；哥白尼和加力絡搞“日心說” ，天主教先反對，後平反；但現在，相對論，“地” 不心，“日” 也不心，相對的，取決於參照系。我們呆在“地” 上，說“地心” 也沒錯。

第三個例子：首先天主教反對進化論的科學解釋，後來給科學進化論平反，將來或許又要反對了，誰知道。

4。如果要有一本基於基督信仰的科學書籍，原則上應如何着手？

正在考慮。