Healing of Memories? Inner Healing? Is There a Better Way?
By Nelson E. Himan （speaker of daily Sacramento broadcast, “Heart Talk”）

記憶醫治？內在醫治？有更好的路嗎？
譯╱誠之

在我從事聖經輔導的工作中，常常會碰到一些在痛苦中的被輔導者，他們會問我關於“記憶醫治”（healing of memories）或“內在醫治”（inner healing）的事。問這些問題的人，多半是曾經去過使用這些方法的輔導員那裡，尤其是這兩個教導的人，不過，他們沒有從那裡得到他們所需要的幫助。

不過，他們沒有得到他們所想要的幫助這件事本身，並不能說明這兩個教導就是對的，或是錯得。我也曾有過一些接受我輔導的人，沒有能達到他們來找我輔導的目標的。我們不能容讓經驗成為決定任何教導是否正確的終極標準。有時候不符合聖經的方法也會奏效，而有時合乎聖經的方法也會失敗。問題往往不在那個方法，而是使用這些方法的人的態度。

在這篇文章中，我只想討論我如何處理這兩個系統所呈現的問題。我沒有意思要攻擊這些步驟和那些教導它們的人。因此，我不會提供我什麼拒絕使用這些方法的理由。我會把我的評論限定在我如何處理這些病人上面。

我處理的程序是根據以下的假設：那些使用合乎聖經步驟（這些步驟是根據聖經的預設）的人，能得到合乎聖經的結果。我會列出我的根據聖經的假設，並提供我通常用來輔導那些被輔導者的步驟。

I

當一個人得救之後，他過去所有的罪都得到了完全的赦免。上帝視他為完全的義（羅馬書4章）。保羅對歌羅西教會說：

但如今他借着基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。（西1：22）

保羅在羅馬書8：1也說，如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。這節經文告訴我們，那些得救的人，上帝不再定他們的罪，他已經被赦免了；而他過去所有的罪，上帝不再會記得，再用來控告他。

我會把輔導者帶到這個教導的核心，詢問他是否明白且接受這個真理。有時候他會堅持他對過去事件的記憶是很恐怖的。那些發生在他悔改接受福音之前的事件，讓他很痛苦。有時他會因此懷疑他的救恩。

如果過去的記憶仍然困擾着他，我會問他（根據以上的預設）是誰在控告他。是上帝嗎？當然，這個問題的回答是“不是”。那麼是誰在控告他的良心的呢﹖一個合理的回答是他自己，或撒但（控告者），一再提起這事的，不是上帝。

如果是他在控告自己，只需要一點勸導，讓他相信他的問題是對上帝在耶穌基督里的救恩的完全，有一個錯誤的理解。在這種情形下，通常問題就可以得到解決。如果撒但是那個被告，就需要教導被輔導者，使用適當的經文去抵擋他。這些經文會告訴他基督在十字架上的工作是完全的，他也從墳墓中復活了。

有時被輔導者會說他知道他已經得救了，他的罪已得赦免，但是他仍然受到過去事件記憶的折磨。“我無法原諒我自己，”他會說。此時，我會告訴他，他沒有權利原諒他自己。所有的罪要不是得罪鄰舍，就是得罪上帝；而說到底，都是得罪上帝。一個罪可能主要牽涉到鄰舍，但是這個罪仍然是得罪上帝。在這些案例中，罪人須要求上帝和鄰舍的寬恕。罪人不能赦免自己，只有上帝才能赦罪（路5：21）。他們只能接受上帝或鄰舍的寬恕。

“但是那並不能使我免除那些痛苦和惱人的記憶，”被輔導者會說。“怎麼樣才能停止這些記憶呢？”

他之所以仍然會有這些不好的記憶的原因，是寬恕本身，不會改變性格上的缺失。這個人，雖然他所犯的罪已經得到赦免，但是那個導致這個罪的性格缺陷仍然存在。這個仍然存在的不好的感覺是因為他知道他仍然可能再犯同樣的錯誤，而且害怕他很可能再犯。這種恐懼的折磨（約壹4：18），會摧毀信心，攪擾平安。這會讓許多信徒感到難過和痛苦，他們覺得需要得到釋放。但是，除非他們經歷到那個需要改變的人格特質已經得到改正，他們無法釋懷。

II

每一個重生被稱義的人，他的罪都在天上的記錄中被塗抹了，而且得到一個新的本質。他是一個新造的人：
若有人在基督里，
他是一個新的創造，舊事都過去了，
看啊！所有的事都變成新的了。
（林後5：17）

有件事不容易理解：在重生的過程，有一件超自然的事發生了。從那時候起，聖靈就降臨且永遠居住在信徒的心中。這件新事就是“基督在你們裡面，成了榮耀的盼望”。（西1：27）從那時起，他就有基督的心在他裡面工作。他的能力不再只從人而來，而是同時來自人，也來自神；他是個新造的人。在他裡面有基督的神性。

這是每個重生的人所擁有的新的本質。然而，那個舊人還沒有完全被消滅。制服這個舊人，就是我們所說的成聖。這是個穿上和脫掉的過程：

脫去你們從前行為上的舊人
這舊人是因私慾的迷惑
漸漸變壞的；
又要將你們的心志改換一新，
並且穿上新人；
這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
（以弗所書4：22-23）

上面的經文強調基督徒裡面存在的“兩個人”，也提到糾正這個問題的過程。這“兩個人”也出現在羅馬書第七章，保羅對自己的描述，以及加拉太書5：16-26節，在那裡他們被稱為“肉體”和“聖靈”。保羅在說了自己的對這個問題的見證後，在羅馬書第八章清楚地描述了這兩個人之間的衝突。這個衝突也在加拉太書第五章被提及。

我們生來都有一個從亞當與夏娃遺傳而來的罪的本性。這個罪的本性在我們裡面長大，需要一個過程。而新的本性（聖靈內駐時的新生命）臨到我們，是一個立即的行動，不是一個過程，那是上帝恩典的一個立即的作為。脫掉“舊人”，穿上“新人”，則不是立即的，而是一生的過程。那個掙扎的過程，通常是痛苦的根源，我們哭求要得到立即的釋放，要快快得到那個應許的生命的更新。這些記憶會使我們感到痛苦。在掙扎中的人希望趕快得到釋放，但是如果上帝答應這個請求，他會失去成為一個更有力的得勝者的機會。

脫掉舊人是一個內在的戰爭，好讓我們成為一個征服者和得勝者。這是一個建造的工程，好讓我們的生命成為一個宏偉莊嚴的聖殿，配得上內住在我們裡面的主耶穌。脫掉的意思，是治死我們玷污的、有缺陷的、傷痕累累的、污染的、毀損的自私性格，這樣的性格催逼我們獨行其事。成聖是順服基督的靈，祂在我們裡面努力指引着我們，要我們按照上帝的旨意來做事。這是把心意奪回，歸順基督的過程；是我們回應祂的掌管，讓祂在我們心中的寶座居首位。

這個內戰的過程會導致痛苦、憂傷、不滿、擔心和傷人的感情矛盾。當這些事情來臨時，我們會想找出路──想得到釋放。這就是我們想得到“情感傷害的醫治”（healing of damaged emotions）或“內在醫治”（inner healing）的時候。不過，我不認為這就是上帝所要給我們的最好的，因為我相信基督樣的性格是在苦難中建立的。它是在我們與自私、私慾、貪婪、驕傲、和無數肉體傾向的鬥爭中長大的，好讓我們能勝過，不只是征服者。從這些爭戰中，我們得到七倍的獎賞，如同《啟示錄》給七個教會的信中所提示的。對那些得勝者，耶穌應許：
1. 有分於伊甸園的生命樹。
2. 不受第二次死的害。
3. 隱藏的嗎哪，一塊白石，和一個神秘的名字。
4. 統治列國的權柄。
5. 白袍，生命冊上永遠的位置，在天父和眾天使前得稱讚。
6. 成為上帝殿中的柱子，授予榮耀的獎牌，上面有神的名，上帝的城的名，還有基督永遠的新名。
7. 與基督一同坐席，坐在祂的寶座上。

我們甚至無法想象這些賞賜將有的榮耀，這個榮耀是遠超過這個宇宙所得見的。我們真的無法想見，上帝如何把這些獎賞和榮耀加在那些得勝的人身上，也就是那些順服祂，像祂一樣，制服那古老的敵人撒但、魔鬼的人。

但是，如果我們逃避這些爭戰，想避免這些衝突，我們就不會有分於上面所說的獎賞。約翰寫這些時，他心中所想的是：“保守你自己，不要忘了我們所已經完成的，你能得到全部的獎賞。”

保羅‧畢海默（Paul Bilheimer）在他的書 《不要虛擲你的憂傷，直奔寶座》（Don’t Waste Your Sorrow and Destined for The Throne）中，很深刻地寫到這個主題。幾乎是以一個針對性的口吻，他激勵所有的基督徒，當他們努力讓基督的形象長大時，要迎接試煉，面對掙扎，擊敗舊人。他堅持，當他們通過這些困難，學習克服罪惡的道路時，基督的性格才會在信徒身上得到成長。

III

得勝是靈命成長的一種形式，成長需要受苦。談到我們的敵人魔鬼，和它在尋找可以“吞吃”的人，彼得這樣寫到：
你們要用堅強的信心抵擋他，
因為知道你們在世上的弟兄，
也經歷過同樣的苦難。
但滿有恩典的　神，
就是在基督里召你們進入他永遠榮耀的那一位，
在你們受了短暫的苦難之後，
必定親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，建立你們。
（彼前5：9-10）

大多數虔誠的信徒都想要被成全、堅固（被確認）、賜予力量，和被建立，但是這些品質是出現在苦難之後的。很少人願意接受這是必要的。相反的，許多人在各種形式的苦難中哭求得到釋放。在他們成聖的這個時刻，他們對內在醫治，或情感傷害的醫治的教導是敞開的。他們在這個過程可以得到一些幫助，但是他們失去的是真正靈命的成長，而這是苦難所帶來的。這是畢海默的書的主題。

我們的主耶穌，雖然祂是神的兒子，因着所受的這些困難，學會了順服（來5：8）。而我們這些更需要學習順服的人，卻常常從這些苦難當中退縮，忘記這些苦難是要調校我們過一個順服的生活。如果我們的主耶穌走的是這條路，為什麼我們以為我們能不經過這些苦難而學會順服呢？

保羅，表達他想要在祂復活的大能中認識耶穌時，禱告說他也想知道如何在祂的受苦中與祂團契。即使是粗略掃描使徒的一生，也透露非常巨大的苦難（甚至到損失所有的一切），然而他卻毫無怨言地接受了。這是因為他明白現時的苦難，不值得拿來與未來的榮耀相比，那個榮耀是得勝者有一天會得到的獎賞。保羅沒有虛擲他的苦難；他讓它們為一個更偉大的榮耀工作，而這個榮耀是帶有永恆重要性的，而不是借着從這些苦難中得到釋放所得到的榮耀。我們都應該好好思考保羅的勸勉：

親愛的，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，好像是遭遇非常的事，倒要歡喜，因為你們既然在基督的受苦上有分，就在他榮耀顯現的時候，可以歡喜快樂。如果因為作基督徒而受苦，不要以為羞恥，倒要借着這名字榮耀　神。所以那順着　神的旨意而受苦的人，要繼續地行善，把自己的生命交託那信實的創造者。
（彼前4：12，13， 16， 19）

要注意的是彼得提到上帝是信實的創造者。然後記得保羅在林前10：13的勸勉：

你們所受的試探，無非是人受得起的；　神是信實的，他必不容許你們受試探過於你們抵受得住的，而且在受試探的時候，必定給你們開一條出路，使你們能忍受得住。

我們要注意上帝期望我們忍受一些試煉，而不是讓我們脫離這些苦難。

我個人的見證完全與內在醫治和醫治情感傷害的信息是相反的。多少年來，我在極端憤怒和苦毒中掙扎。我經常哭求的是釋放，但是那並沒有發生。最後，我學會去遵行以弗所書4：31，32。經過相當的掙扎之後，我贏得了那場戰爭。我現在能說經由我所受的苦，我學會了順服。我很高興我不是得到釋放或得到“醫治”，而是透過基督，我勝過了它。在我基督徒的經驗中，我從來沒有想從這些醜陋、有罪的人格特質中得到釋放。我總是試着，靠上帝的幫助，讓合乎聖經的改變發生，也就是脫去舊人，穿上新人。這是天天向自我死的道路，是更好的道路。這是得勝的道路（參看希伯來書11：35-40；從“又有些人”開始讀起）。特別注意有些上帝的兒女“不肯接受釋放”，為的是要得着更美的復活。即使在那個時候，受苦直到最後也是得到更好的獎賞的道路。

另一個值得注意的，是這些受苦的人，借着信心得到一個美好的稱許。決定走痛苦的道路並不是說他們的信心是軟弱的，因為往往是更強的信心，才能走更艱難的道路。第40節告訴我們，這個“更好的路”也是對我們敞開的。我自己選擇了這條路，也激勵我的受輔導者如此行。

還有一件事需要說明。在各種內在醫治和情感傷害醫治的形式中，常常牽涉到弗洛伊德式的心理分析。我所指的是把被輔導者帶回到他們的過去，重新經歷那些傷痛，然後把耶穌帶到這個場景中，從中得到釋放，免除他在過去一直在其中掙扎的痛苦。這聽起來相當不錯，但是事實是沒有經文的證據要我們這樣作。這讓我對這個方法感到質疑。我除了在弗洛伊德的工作之外，沒有這一類操作的蛛絲馬跡。弗洛伊德聲稱他自己是“敬虔的猶太人”。因此，他的輔導充其量是輔導那些不敬虔的人，而這些人是我們不該與他們同行的。光是這個事實就足以使我避免這個方法。

很不幸地，在很多領域中其他人本主義的心理學也與神學結合了，進入到我們福音派的講壇中。許多書籍在聖經輔導中提倡這些做法。我盼望有一天所有的基督徒輔導員能只按照聖經所寫的（林前4：6）。上帝對人添加祂的話是非常懷疑的（申4：2，啟22；18）。因此，我相信有一個更好的，更能被接受的路，來處理一個信徒過去的任何事，而不是接受那些遵行內在醫治和情感傷害醫治之路的人所教導的。