羅馬書一：1-17
曾劭愷

羅馬書在整本聖經中處於一個核心的地位。在第一章2到4節提到，「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督‧‧‧。」這三節經文囊括了整個基督信仰的根基，即神特殊啟示的兩大層面：神所默示的聖經以及耶穌基督道成肉身的奧秘。保羅以這兩句話作為信息的開頭，預告了整個羅馬書的內容，要將整個舊約的律法與啟示以福音書中所記載的耶穌基督作為總結。

整個舊約的啟示都是指向耶穌基督。沒有耶穌基督，舊約就只能稱為普遍啟示的一部份。基督成為律法的總結，因此舊約聖經所啟示的真理才完全被顯明出來。說沒有基督的舊約不算特殊啟示，相當駭人聽聞，好像異端邪說。這個思想卻是源自於正統基督信仰中最重要的一部神學著作，加爾文的基督教要義。在第二章中加爾文用了一個奇特的名詞：「聖經的普遍教導。」要知加爾文乃是第一位定義並劃分普遍、特殊的恩典及啟示的人。他何以將聖經與普遍啟示相併論？

我們若仔細研究舊約，我們會發現舊約中再有智慧的言語，沒有基督那敬虔的大奧秘，到最後都成為虛空。創世記講到神的創造，要人認識造物主，但羅馬書卻說，在神奇妙的創造中，人存着邪僻的心，故意不認識神，所以沒有基督的恩典，憑着創造不能使罪人認識神。
摩西記載始祖犯罪被逐出伊甸園，並要被死與罪的權勢捆綁，最終面臨神至高公義的審判，而在神的憤怒中滅亡。如果沒有耶穌基督，摩西的記載就只是一個絕望的歷史事實。但罪從亞當入了世界，以死的權柄作王，基督的恩典卻勝過了死與罪，借着義做王到永遠。如此，有關始祖犯罪的記載就不再是悲觀的史實，而成為神的特殊啟示，要使基督的恩典顯大。
摩西頒下的律法，在舊約中沒有總結，只能定人的罪叫人死。但基督成為律法的總結，就叫人知道人稱義是本乎恩也因着信，除此別無他法。律法也借着基督將人從前不能窺探那神公義的榮耀完全彰顯出來。基督在十架上的死顯明了神公義聖潔的律法所帶來那至高者的憤怒，臨到那無罪的羔羊身上。若不知耶穌的死，我們如何能想象舊約的律法是多麼聖潔？是基督成全了律法。恩典成全了公義，要教我們敬畏神。

舊約中預表基督的經文更是不計其數，可以說舊約中沒有一字一句不是指向基督的。從神給亞當夏娃披上獸皮，到與挪亞立約，逾越節的羔羊，曠野的銅蛇及嗎哪，流奶與密之地，重建耶路撒冷等等，神不斷地告訴我們有關彌賽亞的事。而先知被神感動所寫下有關基督降臨的應許及描述也是處處可見。以賽亞書九，十一，十九，五十三，六十一章，許多的詩篇，如四十五篇，及許多大小先知書都有有關基督的應許。若沒有基督，這些應許都是空的。
由此可見，若不以整本聖經的總原則去看舊約，那舊約就不能算是特殊啟示。所以神說祂的話語一點一划都不能廢去，因為特殊啟示必須是完完整整的聖經真理。但我們不可誤會，認為舊約在基督降生前只是普遍啟示。在歷史中神的啟示是漸進的：神在古時借着眾先知多次多方地曉喻列祖，而在末世借着基督曉喻我們。但在在永恆中神的話是不變的，耶穌基督也是昨日今日直到永遠不改變的。在神永恆的計畫中基督是阿拉法，是俄梅槪�所以哉a稍際貝�基督抑e�是拖u踔�王，万主之嘱棧也就是吮U悠鴣蹙稍季鴕恢筆翹厥餛羰鏡囊徊糠蕁Ⅻp>保羅既以舊約與基督說明了啟示的方法，就繼續講到啟示的內容，也就是福音。在第一章所提到的福音只是非常概括的，提到最重要的部分，或是說最具結論性的一部份，也就是基督以神兒子的身份死而復活，戰勝了死的權勢。唐崇榮牧師做了一個相當具啟發性的描述，說死是十字架的前奏，復活是十字架的凱旋。基督若沒有復活，世上就沒有福音。所以有一些新派人士認為復活只是象徵性的說法，就將他們自己的信仰從根瓦解了，對這些邪說我們要特別謹慎。

關於福音，羅馬書可說是有史上最系統而完整的解釋。馬太，馬可，路加，約翰描寫福音的內容是福音著作中最具權威的，而羅馬書就是最有權威的福音注釋。完全的權威。

保羅是何身份，有如此權威？保羅敢帶這這樣的權威說話，決不是因着他卓越的知識或屬靈的深度。第一章里保羅自述是基督的僕人。在這裡僕人的原文乃是奴隸。這在舊約中是以色列人的自稱，是榮耀的傳統。以色列人以作為神的奴隸為榮耀。保羅不單說自己是神的奴僕，他說自己是基督的奴僕。奴隸是被買來的。保羅是被基督的寶血從罪中買來的。既是基督的奴僕，就不再是罪的奴僕。他既是義的奴僕，就領受了福音，所以他有權柄傳神的福音。

他又自稱是使徒。在原文中使徒與先知的字義極為相近，乃是被呼召差遣的意思。既是基督的奴隸，基督就是他的主。他的主呼召差遣他，他就有義務去傳福音。所以使徒與僕人的雙重身份，說明保羅傳福音的權柄與義務。從使徒行傳中我們知道他又是神特別揀選的，所說的話是聖靈特別感動默示的，所以他傳福音是帶着神自己的權威。

保羅除了帶着權柄與義務，他也帶着迫切的心。他把福音當成是欠人的債。神學家斯拖得 (John Stott) 提到，欠債有兩種形式。第一，甲向乙借錢，甲就欠乙的債。第二，甲拖乙將錢給丙，在給丙之前，乙就欠丙的債。福音的債正是這第二種的債。神將福音託付給我們，要我們傳給世人，我們就欠世人福音的債。

保羅不以福音為恥。在當時，羅馬文化鼎盛，希臘哲學百家爭鳴，是人類思想史上空前絕後的盛世。有知識的人都會把復活的是當成可笑的迷信。保羅乃是當世大有學問之人，能駁倒任何希臘哲仕，卻不以福音為恥。我們今天在進化論，後現代主義，及各種巨波思潮中，也應以福音為至寶。福音真理是勝過一切世俗小學的。

保羅傳福音，說人稱義是本於信以致於信，而因信得生。這節經文是改教運動中最具影響力的經文之一。人稱義不是因着行為，乃是因着信。正統的解釋是說本於神的信實，使人對着神有信心。這節經文極為深奧，保羅雖在這裡寫下這段話，詳細的意思必須讀完整個羅馬書以及雅各書之後才能略窺其奧。

值得一提的是，保羅在別處提到因信稱義時，說到亞伯拉罕因着他的信被神稱為義，而在教會傳統中，我們更稱亞伯拉罕為「信心之父。」神曾應許亞伯拉罕說他的子孫要如海沙群星一樣多，並說萬國要因他得福。亞伯拉罕的子孫是信心的子孫。凡因信稱義的，都是亞伯拉罕的子孫。而神信實的福音先臨到猶太人，又臨到希臘人，又有羅馬人，到了今天有世界各國的人，因着信而蒙福。所以這福音是神的大能，是信實的，信守祂與亞伯拉罕的約，先是猶太人，後是希利尼人，以及至地及。「先是猶太人，後是希利尼人」說明了神的信實，也就幫助我們了解「本於信以致於信」最基本的一個意義。