基督之愛

中國文化是一個講究“愛”的文化。當孟子要給仁義禮智信的“仁”下定義時，他說：“仁者，愛人也。”什麼是“仁”呢？“仁”就是“愛人”。記錄孔子言論的論語中，不斷地重複說到仁義禮智信、溫良恭儉讓、木訥正直、忠勇寬恕等。所有這些道德名詞，離開一個“愛”作基礎，都是空洞的。

但正是我們這個講愛的文化，兩千多年來不僅不能保證將愛實現出來，在進入二十世紀後，人與人之間剩下更多的卻是“恨”。誰知道這個“恨”撕裂了多少中國人的靈魂！我讀大學的時候，正是流行“傷痕文學”的時候。一篇寫文革的小說叫“傷痕”，講的是一個女兒要與她那被劃成“叛徒”的母親劃清界線，就帶着對母親的怨恨，到很遠很遠的地方當知青去了。後來母親“平反”了，也死了。這個女孩子為再也見不到母親遺恨終身。我的一位同學讀這篇小說讀了三次，每一次都泣不成聲。他跟我說，他在文革中對他爸爸的仇視超過這個女孩子。文革中他因爸爸是右派而被劃成黑五類，影響了自己的前途，他就恨他爸爸。看見爸爸挨批鬥回來，就和弟弟妹妹一起把屋門從裡面頂死，不讓他爸爸進家。爸爸在外邊難過得掉淚，他們卻在裡面喊叫，“這不是右派的家，你走吧！”朋友們，你們要是經過文革，就知道這不過是其中一個很小的插曲。

“愛”是一個美妙的字眼。它使你想到陽光般的母愛，想到湧泉般的情愛，想到如金子一般珍貴的友愛，也會想到人們常說的對祖國對人民的那種愛。有一首唐詩是很多人都熟悉的，就是孟郊的《遊子吟》。這首詩是描寫母愛的——“慈母手中線，遊子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！”提起母親，我們這些遠遊異鄉的孩子們，眼睛裡常常會湧出淚水。母親的愛，正像孟郊詩中所寫，不是用言語表達出來的，而是用針、線密密縫進兒子遠行的衣衫里的。

從孟效詩中的母親形象，我想到一位英格蘭的母親。當她的兒子離開她遠行時，她在兒子的行囊里放進了一塊精心繡制的方巾，並對兒子說，當你在生活中遇到磨難時，就拿出它來看看。後來兒子陷入生活的困境之中，想到母親的話，拿出那塊母親繡成的方巾。他先看到方巾的背面，那只是些參差不齊的針線；但是當他的目光凝視在方巾的正面時，他被感動了，他看見了三個字——God is love（神是愛）。這位英格蘭母親知道，有一種愛，比母愛更能給兒子帶來生活的力量。這就是上帝無微不至的愛，無所不在的愛。

神是愛，基督是愛。聖經中有一個偉大的宣稱就是，“神就是愛”（約翰一書1:8, 16）。如果要用一節經文把全本聖經概括下來的話，那就是，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約翰福音3:16）聖經另外還有許多關於愛的經文：“神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約翰一書4:10）“神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”（約翰一書4:16）“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛在此向我們顯明了。”（羅5:8）

聖經中在宣講上帝之愛時，從來都不把它當作一種抽象的東西來講。神對人類的愛，是非常具體地通過神的兒子耶穌基督來實現的。因為萬物都是借着他造的，凡被造的沒有一樣不是借着他造的。上帝對人類的整個救贖計劃都是通過基督來完成的。基督道成肉身，為人類成就了救贖大功。上帝的愛借基督而顯明。如果我們仔細查考聖經，就會看到這借基督而顯明的神聖之愛具有以下五個主要特徵：基督的愛是（1）超越之愛，（2）介入之愛，（3）憐憫之愛，（4）寬恕之愛，（5）救贖之愛。

基督之愛的第一個特徵：超越之愛。為什麼說基督之愛是一種超越之愛呢？因為基督是愛的本體，因為他在本質上就是愛，所以聖經上說“神就是愛”，基督是所有能夠稱得上是“愛”的這種情感的神聖源頭。基督之愛之所以超越，是因為這種愛永遠不會改變。耶穌基督的拯救之愛是為罪人而預備的，你接受他，他就改變你的生命；你拒絕他，那愛照樣在那裡，並沒有消失，這種愛是絕對的，是無限的。和基督之愛相比，人間之愛卻是那樣的易變、有限、相對和短暫，沒有任何一種人間之愛有基督之愛的純度。我們前邊說到母愛雖是偉大，但實際上由於人性中的弱點，母愛也是相對的和有限的。情愛也同樣是易變的。文學中稱愛情是永恆的主題，但只要你去研究一下文學，會發現這個永恆的主題十有八九是在講愛情的不可靠。朋友之愛也是一樣靠不住。人類確實渴望愛和被愛，但是我們必須承認，在人心裡沒有真正意義上的愛，除非這人心被耶穌基督的愛所充滿。當人從基督得了生命，當人心和超越之愛的源頭連接起來時，我們才能期待人與人之間的真愛。從這種意義上說，基督之愛涵蓋着母愛，但又超越母愛而成為母愛的源泉；基督之愛涵蓋着情愛，但又淨化情愛而成為情愛的基石；基督之愛涵蓋着朋友之愛，但又超越友愛而成為友愛的保證；基督之愛將你對祖國與同胞骨肉的愛變得深邃而持久。

基督之愛的第二個特徵：介入之愛。什麼是介入之愛？這就是說，基督之愛不僅是永恆不變的、絕對的、無限的，而且神會把這種愛送到人間。所以聖經說，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”神將自己的獨生子“賜給”罪人，就是神要讓他的愛介入罪人的生命。這種介入之愛還可以用一句聖經來概括，那就是“基督照父神的旨意為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代”（加拉太書1:4）。

基督的介入之愛不僅救罪人，也更新罪人的生命；這種愛有一種改變生命的力量。我們前幾年在大陸背景的學生、學者中作過一個問卷調查，其中一個問題是“在你決志接受耶穌的過程中，什麼對你的影響最大？”70%左右的人回答是基督徒的愛心。這個“基督徒的愛心”意味着什麼呢？這是一群被基督之愛所改變所充滿的人，又把這愛傳給別人。有人說大陸學人信耶穌的最大障礙是無神論、進化論，其實最大的障礙是真誠之愛的缺乏。多少年來的政治文化把人與人之間本來已經少得可憐的信任、愛和理解全拆毀了！當他們來到海外，感受到弟兄姊妹那種來自基督的、無條件的愛時，他們的心沒有辦法不感動。當聖靈將神的愛澆灌在他們心中時，他們就敞開心靈接基督進入他們的生命。

基督之愛的第三個特徵：憐憫之愛。聖經以弗所書第2章說到人類靈性的悲慘狀況時指出，罪人是死在過犯罪惡之中，是有邪靈在心中運行的“悖逆之子”，是要承受上帝的忿怒和公義刑罰的“可怒之子”。當罪人處在這種大黑暗、大絕望中時，聖經卻說，“然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來——你們得救是本乎恩！”（以弗所書2:4-5）神的憐憫與恩典，是基督之愛的本質。恩典是神把我們罪人不配得的東西，白白地賜給我們，比如永生；憐憫是神將我們當得的東西為我們挪去，比如神公義的刑罰。而基督的憐憫之愛表明，神的兒子耶穌站在我們的地位上，替我們、為我們、代我們承受了神對罪人的忿怒和刑罰。因着耶穌在十字架上的流血捨命，神才有理由稱罪人為義。

從憐憫這個詞我們還可以看到它的另一個意思，即“同受苦難”。也就是說基督的憐憫之愛表明他體恤人類的苦難，並願意與人類一同受苦，並以己之苦，救人之苦。一讀到福音書中主耶穌在世間的經歷，我總會想到一個問題：為什麼耶穌到世間來的方式會如此奇特？耶穌是神，是神的兒子，他要到世間來，完全可以揀選出生在王宮裡，可以在安樂與榮華中長大，如果他要對人類施行救贖的話，他可以選擇作一個亞歷山大大帝式的人物，東徵到印度喜瑪拉雅山麓，南到埃及的亞歷山大，向西征服整個歐洲，所到之處就把福音帶給人們。佛教的創始者釋迦牟尼是一個印度北方釋迦族的王子，伊斯蘭教的創始者穆罕默德是一個部落首領，連孔子也還是一位受人尊敬的夫子……而這位耶穌，竟選擇出生在貧寒的木匠家裡，出生時馬槽成了他的搖籃；他在世上是一個極卑微的人，註定要經歷貧困與苦難。他受盡屈辱、誤解、毀謗，他出來傳道時，自己家鄉的人卻要把他從懸崖上推下去。他執着地沿着一條苦難之路走下去，一直走到各各他的山頭，被人釘到十字架上……而耶穌的苦難——他對人類的憐憫之愛，卻在他降世前七百多年前已被記在《以賽亞書》中，在那本書的第53章，這樣寫到：

他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？……

但正是這位耶穌基督，改變了整個人類的歷史。而世間許多跟隨耶穌的人，也因耶穌基督的憐憫之愛而改變，選擇了為基督和福音的緣故走吃苦的道路。

基督之愛的第四個特徵：寬恕之愛。當主耶穌為人的罪被釘上十字架時，他說的第一句話是：“父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。”請注意，耶穌基督赦免的呼求是從十字架上發出的！ 十字架，作為一種看得見的殺人刑具，它是殘酷的、醜陋的、令人厭惡的。然而，當耶穌基督死在十字架上時，十字架卻有了全新的意義。十字架一方面叫我們看見人已經惡貫滿盈，一方面叫我們看見神的愛完全地彰顯。十字架一邊宣告“罪的工價就是死”，一邊宣告神的兒子已經為罪人、替罪人死在十字架上，成就了赦罪之恩。十字架滿足了神公義的愛和愛的公義，十字架為罪人開通了希望之門。沒有比主耶穌在十字架上所說的“父啊，赦免他們！”這句話，更能夠表達上帝要赦免和寬恕罪人的強烈意願。但是，基督的寬恕之愛雖然偉大，人若不悔改，他仍要沉淪在罪中，他品嘗不到這種愛的甜蜜，他仍是罪的奴僕。在各各他山上和耶穌同釘十字架的有兩個強盜，其中一個被耶穌的大愛所感動，信耶穌可以赦免他的罪，並救他脫離永死，就悔改歸向耶穌，主就應許他說：“你今日就與我同在樂園裡了！”而另一個強盜則抗拒基督的赦罪之恩，就落入永遠的刑罰中。

基督的寬恕之愛也要求跟隨他的人成為寬恕人的人。主耶穌教導門徒禱告說，“我們在天上的父……免我們的債，如同我們免了人的債。”又說，“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”（太6:12,14,15）

基督之愛的第五個特徵是：救贖之愛。基督到世上來，是要把我們從罪中救拔出來，與神和好。為了這個和好的工作，主耶穌要為我們付罪的代價，“罪的工價乃是死”，這就是為什麼耶穌要為人類的罪，死在十字架上。有一位牧師曾經說過：主在十字架上，兩手張開，一隻手連接着天父，一隻手抓住罪人，經過極大的痛苦的工作，然後說，“成了！”救贖大功成了！人類之罪的贖價支付清了！人類啊，只要憑着基督在十字架上所流的血，憑着對基督的信，就可以與天父和好如初……

犯罪墮落使人離開神而生活在罪的權勢之下，生活在魔鬼與死亡的權勢之下。罪導致了人與神、人與自我、人與人、人與自然等關係的破壞。試想，當人與神——真、善、美、聖的源頭和本體——隔絕之後，在罪的權勢之下的人，怎能不生活在罪惡、過犯、焦慮、憂傷、空虛、無助、苦毒、忌妒、惱怒、愁煩等心靈狀態中？難怪在舊約聖經中，前述這些字眼在意思上都和罪有某種關聯，都從某個角度解釋着什麼是罪。罪使原本有意義的人生變得沒有意義；罪是人生命中負面因素的總和。總之，不信神、不守神的律法、不感謝和敬拜神、拜偶像、自義和驕傲、欺壓和殘害他人、蹂躪和破壞大自然等都是罪。如果必須給罪下一個定義，根據聖經，我們可以說，罪是存在於人性之中的、使人悖逆神並導致人走向死亡的、人自身無法克服的一種權勢和力量。聖經說，“所有犯罪的，就是罪的奴僕”（約翰福音8:34），“罪是從一人（即亞當）入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”（羅馬書5:12）。那麼，陷在罪與死的雙重枷鎖中的人類還有什麼希望嗎？當然有希望，但希望不在人自身，而在於創造人類的上帝。“耶穌”這個名字就是希望的全部所在。“他要將自己的百姓從罪惡里救出來”（馬太福音1:21）——這就是神給他的獨生子取名為“耶穌”的意思。為了拯救在罪惡中不能自拔的人類，神的兒子“道成肉身”，來到世間，要“叫一切信他的不至滅亡，反得永生”。

聖經指出，我們每個人都是罪人。猶太的文士和法利賽人抓到一個犯姦淫的婦女，帶到耶穌面前說，這樣的人是要用石頭打死的，你看怎麼辦吧？你不是神的兒子嗎？你不是講公義嗎？耶穌說，你們中間誰是沒犯罪的，可以動手用石頭打她。結果法利賽人從老到少一個一個溜走了。因為他們知道他們中間沒有一個是沒犯過罪的。我們敢承認自己是罪人嗎？耶穌的救贖之愛就是為那些願意認罪悔改的人預備的。當我們知道我們死在罪惡過犯中的可憐光景時，我們能不期待一隻從高天伸下來的手把我們拉出死亡的深淵嗎？

一個罪人如果說他不需耶穌的救贖之愛，就像一個在冰天雪地中凍僵的人不需要溫暖；就像一個陷入泥潭中人不需要一隻強有力手把他拉出來；就像一個盲人不需要引路者；就像一個流浪者不需要家園；就像一個在森林中迷路的人不需要走出迷途的路標……

當亞當夏娃在伊甸園犯罪後，神說的第一句話是，“你在哪裡？”你在哪裡，我的孩子？注意神使用的是疑問句。無所不知的神難道不知道亞當藏在哪裡嗎？當神對亞當說“你在哪裡”時，這裡面包含了神的憐憫、寬恕、難過，和神要拯救人類的旨意，同時也告誡人類：你從原來的地位上墮落了，犯罪了！

有一個人們常講的故事，說到一位母親，和她的女兒相依為命。她的女兒在十六七歲時走上了反叛的道路，過起了放蕩的生活，最後竟離家出走了。她的母親心中傷痛，出於對女兒的愛，她印製了許多尋人啟事，到處張貼。一天晚上，她女兒在經歷了遺棄、流浪和許多悲慘生活後，在夜間回到自己以前居住的小鎮的街道上，又冷又餓，卻不敢回家——“母親怎麼還會要我呢！”她絕望地想。她疲倦地倚在電燈柱上。當她抬頭時，看見燈柱上有一張尋人啟事——她驚呆了：上面印着她的照片，照片下有媽媽的話：“親愛的女兒，我愛你！不管你到哪裡，不管你做了什麼事情，我都愛你——回來吧，我的孩子！”女兒想到以前在母愛中生活的甜蜜，再看她現在黑暗的境況，決定回家。她輕輕推了推門，門沒有上鎖。進到屋裡，一切是那麼熟悉……她聽見身後有動靜，回頭一看是母親，就撲進了母親懷裡，“媽媽，我傷了你的心，你寬恕我嗎？”母女抱在一起哭起來。哭完了，女兒突然想到一件事：“媽媽，你為什麼在夜裡也不鎖門？”媽媽說：“自從你離家出走後，我就沒有鎖過門，因為你走時沒帶鑰匙……”。

同樣，耶穌基督恩典的門，從來都是對我們敞開的。當人類迷失之後，神已經到處在張貼尋人啟事。聖經說，耶穌基督到世上來，為要尋找、拯救失喪的人。他在呼喚你，在尋找你，在等待你回來！朋友，願你今天就回應他的呼喚，得着這永恆的基督之愛