“罪的工價是死”。那麼那些在其有生之年永遠停不下來犯罪的人呢？經上教導我們說對這些人，光死還不夠，他們要“永死”，即在地獄不滅的火中受熬煎。

有不少基督徒對來自本網這種無信無仰的非基督徒的指摘很不舒服。例如我們的無為同網，就剛剛說了下面的話：

“首先，你自以為自己不是‘基督徒’，所以可以另有一套規矩來
審判‘基督徒’，其實你大錯特錯了，人在神面前是一樣的，我告訴你
人每時每刻，每一個思緒/一個眼神/一個動作 都在冒犯神，你以為
你可以完美了？ 你怎麼說人的，也同要要臨到你自己！

“我沒有在這個方面要改變自己的行為習慣的計劃，特別是因為你的
高度指責，就更沒有這必要了，我難道會因為改變着一件事就完美了？”

本網認為基督徒沒有多少必要對本網這種永罪的人斤斤計較，因為按您們的教義，永罪的工價是永死，而您們得到的卻是永生，而且是在美妙無比的天堂里永生。面對這種截然不同的出路結局，您們要是還不滿足，對本網之流的一點兒苛刻（說不定還不是沒有些道理）就火冒二丈五，賭氣賭得連改變自己的行為習慣（估計自己也認為是些不怎麼樣的行為習慣）都不想了。原本在“力求成聖”的屬靈道路上，卻因氣不過就乾脆放棄了（改變一件事當然不會完美，但連一件事都不願意改變肯定沒法完美，連美都談不上）。

也許有人會問，你為什麼要篡改“罪的工價是死”為“永罪的工價是永死”？

首先，它是出於本網的小小習慣。將“永”做為一種量詞或者一個運算符，說一定就從“罪的工價是死”邏輯地得到了一個新的邏輯系統。

其次，只說“罪的工價是死”不足以體現出公平。本網認為基督徒在這方面或多或少都犯了罪，屬了魔鬼。“罪的工價是死”當然是每個人都不可逃避的。剛出生的小孩子，來不及犯已經懂事了的人在世俗意義上的罪行就死了的，按照一些基督徒的看法，是要去天堂的。也就是說，他們身上所帶的原罪，由於世俗意義上的死得以贖買償還。

那些不幸終於活到了懂事的人們就沒有這麼好過了。首先，按照聖經的律法規則，這些人幾乎天天時時刻刻在犯罪，可以將這中情形描繪做“永罪”，在生命以後的歲月里永遠不停地犯罪。對於這種永罪，世俗意義上的死亡顯然不能使上帝滿意，所以要有永死。

然後呢，按照基督徒的說法，由於他們“一次相信”了上帝的兒子耶穌，他們的罪就解決了。那麼那個永罪呢？據說也解決了。

讓我們來把永罪分解一下。

在永罪中，有一部分大概可以說是解決了，如果您相信那些被解釋出來的教義的話。這個部分包括諸如意淫、心裡想殺人的念頭等非世俗意義上的犯罪。它們的特點是不含有世俗意義上犯罪的要件，例如犯罪的客觀要件、客體要件等等。

一個基督徒看到一位姣好的淑女，產生了意淫，那位女人並沒有被傷害到。很多時候，說不定她追求的就是這個效果呢。本網以前認識一位女戰士，她爹當過國家計劃委員會的副主任委員的，一群女兵晚上將些西瓜一分為二地食了，半夜裡又懶得上廁所，就解到瓜盆里扔出窗外。後來上了大學，受到了一定程度的精神污染，有天穿了身比較暴露的衣服就回了部隊。在路旁欄杆上坐了個把小時跑回本網認識的另一位女兵房子說“怎麼沒人看我呢”？

本網不得不同意，對這種永罪，您們只要把上帝他老人家伺候好了，他說讓您逃脫永死那天經地義。

可是在永罪中還有一類，它們具有世俗意義上犯罪的一切要件，只是要按上帝那更嚴苛的律法去代替人間法律。這種犯罪，它要傷害到其他人（客體方面的要件）。本網認為如果基督徒干犯此等永罪，光死是不夠的，只有永死才能體現所謂公義和公平。

上述永罪多不多呢？簡直不可勝數。例如，無為同網發掘出按照“公義”，借貸原本不應收利息。如果這個想法不對，按照基督教的黑白兩極說，他犯了第一種永罪，“以人的身份來了，也是死無葬身之地”的耶穌大概救的。如果不幸別人都沒發現過的真理竟真的讓無為同網給發現了，問題反而大了，因為既然借貸不應收利息，您還繼續收，就是在具有犯罪的主觀要件的同時也具有了犯罪的客觀要件，意即您傷害到了他人的利益，拿了而且有意識地繼續不屬於您的銀子。

本網這樣把基督徒送到他要去的地方不冤枉吧？