基督教與佛教的比較

罪惡觀

作者簡介- 神佛觀- 罪惡觀- 救贖觀- 來世觀- 鬼魔觀- 地獄觀- 世界觀- 人生觀- 儀禮觀- 聖職觀- 經典觀- 節日觀- 附錄一- 附錄二- 附錄三- 附錄四

人為何會有痛苦？這是許多宗教想要解答的一個主題。人在今世的各種痛苦，一定有其來源，探本溯源，是一個研究宗教者必做的一件大事。

基督教的罪惡觀

在諸宗教中，基督教講罪最多，基督教的主要教義集中在人人有罪，耶穌救人離罪的道理上。不單耶穌講罪，使徒們更講罪，尤其是保羅。因此，如說基督教是一個專講罪的宗教，也不會太過。

什麼是罪？罪不是物質體；物質或能引誘人犯罪，但它本身並非是罪。有的宗教修行者，努力摧殘自己的身體，以為這個肉體是罪，妨礙人修道上進。但基督教卻認為身體是上帝的殿，人必須妥予保養(林前三17，殿字的解釋甚多)。有人以為罪是由動物遺留的獸性所致，因人與獸在太初時原為一體。但野獸無道德生活，無精神生活，何況人獸有別，不能混為一談。也有人以為罪是人慾達到某種道德的最高境界，而卻無法達成時，便就是罪。但當知判斷道德與不道德的標準不易，因人、地而異，在甲地算是極道德，在乙地也許分文不值呢！

基督教以為罪是一種心靈上的產物。既不能見，亦不能摸，唯有籍着人的行動，才能將罪表明出來。罪是人在思想上、言語上和行為上，不按照上帝的旨意而行。

罪如何發生？基督教極清楚地告訴人罪的起源及其經過情形。當始祖亞當與夏娃夫婦二人在伊甸園逍遙自在時，不料魔鬼突來引誘，最後始祖終歸失敗，違抗上帝的吩咐，我行我素，擅自摘下「禁果」來吃，於是原罪便進入了世界(詳情請閱創世記第三章)。經文：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾都犯了罪。」(羅五12)

原罪進入世界前，始祖在善與惡兩者之間，站於平衡地位，他們既能擇善，也能擇惡，這要看他們的態度與存心如何。上帝給了他們選擇的自由，賦與他們能自由思想的意志力，因上帝絕不願造出一個如同木偶般的人，完全由祂操縱。

罪的起源有三個過程：一、外來的試探。魔鬼慫恿始祖說：「上帝豈是真說，不許你們園中所有樹上的果子麼？」「你們不一定死。」。(創三1、4)今日，人在犯罪前也會受試探，彷佛有聲音說：「不一定會。……」二、人內心的反應。始祖經試探後，心中起了反應，想到果子「好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智能。」(創三6)這是食、色、智的三大引誘。聖經說：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」(約壹二16)三、人採取行動向試探投降。聖經說：夏娃「摘下果子吃了；又給他丈夫，他丈夫也吃了(創三6)。如始祖堅持不摘不吃，當然魔鬼無計可施；但可惜他們終於向試探屈服，為人類帶來了原罪。因為類都是亞當夏娃的子孫，所以都生來帶有原罪。「這就如罪是從一人入了世界……。」(羅五12)

罪的種類究竟有多少？如以人為中心，可從三方看。一、對上帝：凡不信祂存在、創造，不信祂為天父，不守祂的十條誡命，不信耶穌為救主等，都是罪。二、對別人：凡犯殺人、姦淫、強盜、偷竊、欺詐、說謊、惱怒、仇恨、分爭、惡罵、不愛父母、尊長、妻兒、以及不愛人……等都是罪。耶穌說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗瀆、驕傲、狂妄，企圖自殺，一味追求個人視覺、聽覺快樂及肉體享受的，都是罪。聖經說：「他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒、滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨。又是讒毀的、背後說人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道上帝判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。(羅一29-32)

在基督教中，另有一種褻瀆聖靈的罪相當嚴重。耶穌說我實在告訴你們，世人一切的罪，一切褻瀆的話，都可得赦免，凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」(可三29、29)大致來說，凡明知耶穌救恩，且亦曾親身體驗過，但以後卻反叛耶穌，且橫加污辱褻瀆便是犯了褻瀆聖靈的罪。

犯罪的結果如何？可從兩方面來看：一、從上帝來的刑罰：始祖犯罪後，即被上帝趕出樂園，以後與上無關係，此即與上帝斷絕了屬靈的交通。以後的人類也步此後塵，被上帝棄絕。聖經說：「亞當共活了九百三十歲就死了。」(創五5)亞當雖活至將近千歲，仍不免一死。「死」，就是上帝對犯罪人類的最大刑罰。「於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅五12)這個死按它的過程又分靈死、身死、最後進入永死。靈死是人與上帝斷絕了靈性上的交通，身死是人的肉體要衰老死去，永死是在世界末日時，凡不信靠耶穌者，都要按此人的罪行受永死的刑罰。二、從人來的刑罰：人若犯罪，必定要受國家的法律制裁，大則死罪，小則坐牢罰款。

基督教極清楚地告訴人，原罪是由始祖傳來。因此，人誕生後便帶有此原罪。人自小起，便有犯罪的傾向，如三、四歲小孩便會說謊、貪婪。從今日人類猛烈地犯罪看來，足證聖經的道理不錯，世人都犯了罪，或大或小，或多或少，無人不犯。

始祖未犯罪前，人性是善，犯罪後，在善上又加了惡，成為具有善惡二性。聖經特別指出人系根據上帝形像及被吹入上帝靈氣而成，因此，在人性中尚存有「是非之心」等部份(羅二15)。所以，人只要有機會，仍有悔改信真神的可能。至於魔鬼，全身是惡，當然絕無懊悔向善歸回真神的可能了。

基督教的整個信仰思想體系，是以上帝為出發點、為中心的，因此，在論及罪惡時，當然也首先注重人與上帝的關係如何，這點請注意。

佛教的無明與業力

凡信佛教的人，都覺得自己有某種痛苦、問題，急待解決。因此，信佛教，努力修行，以期達到解脫這個痛苦的大目的。這個痛苦，佛雖未用「罪惡」兩字來表示，但卻有她自己的專門術語，即是「無明、業力、輪迴」。佛教以為人因有這些東西纏身，所以才生出無量痛苦，人若能從無明、業力和輪迴得到解脫，便不再有這些苦楚了。不必說，無明、業力的含義與基督教的「原罪」完全不同，本人亦無意把它們拉在一起，混為一談。但只是想要說明佛教所講的痛苦根源為何？

佛教以為世界萬物都不過是因緣所生，例如橘子是「因」，泥土、陽光和水分原是「緣」，它們扶助種子生長。以後開花結果，結出橘子，就是「果」。佛教站在這個「緣起論」的立場，便大聲說：「宇宙間無神，神由何因緣所生？」(關於緣起論詳情及其缺點，在此不論，但請閱本書第七篇基督教與佛教的世界觀中佛教部份)。佛教既不講神，不信神，因此它的教義完全是以「人」為出發點、為中心、為起首的。這點請注意，因這有助於我們今後對佛教思想全盤的了解。

佛教教主釋迦牟尼痛感人生是苦，於廿九歲時毅然棄家外出修行，以人生的問題為中心，獨自在森林中沉思默想。人為何會有痛苦？如何才能除去痛苦？解脫痛苦後的境界究竟如何？萬物從何而來……？這一大堆問題，把釋迦纏了六年之久，在參考了印度原有婆羅門教的思想以後，釋迦終於想出了一套理論，對以上的許多問題，有了他自己的解釋。佛教以後稱此為「開悟」、「成佛」。但不過是他的一種宗教心靈覺醒，，為自己的苦惱問題，找到答案，建立了一種較有系統的學說罷了。不必說，他的學說信者自信，無需大驚小怪。

釋迦以為人生來是苦，苦的根本原因是人有「無明」。佛教用「十二因緣」來說明人生的整個過程與痛苦起源。人因有無明，才緣「行」，行又緣「識」，識又緣「名，名色又緣「六入」，六入又緣「觸」，觸又緣「受」，受又緣「愛」，愛又緣「取」，取又緣「有」，有又緣「生」，生又緣「老死」。人因有無明，所以最終必有老死。人為何會有老死？因有無明。以上這些專門術語，有各種解釋，但都不外說明人在精神上與肉體上的各種發展情形。佛教四聖諦中的「苦諦」與「集諦」二諦，便是解釋人生為何會有痛苦這方面的道理。

無明，便是佛教主張人生痛苦的根源。佛經說：「爾時世尊告諸比丘，我成 當說因緣法與緣生說，云何為因緣法，謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是純大苦聚集，……。」(雜阿舍經卷第十二)無明究竟是什麼呢？已故日本姊崎正治博士說：「如分一切的心作用，其歸宿為無明，人生一切的動搖變化，對歸於此一因，從無明到行，行以下則為渴愛，結果生出執着，而產生生存的的各種勞苦了。(根本佛教二三七頁)無明的本質到底為何？佛教對亡未作具體答覆，也根本無法答覆。日本佛教學者岡邦俊教授倒也說得十分爽直：「無明的事實雖已究明，但無這個東西的形而上學的本質，卻仍沒有弄明白。」(神觀與濟觀一九八頁)

佛教對一切事物都講緣起法，這個緣那個，那個緣這個，緣來緣去。但無明究由什麼「因」，什麼「緣」緣起而有的呢？佛教始終答不出來。只有一本「大乘起信論」中有句含糊的話：「以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明」。如此解釋，人之所以有無明是忽然而生，但「忽然」的說法畢竟太籠統，可以「忽然」，但也可以「不」。忽然有客來，忽然地震，但絕不會整天整夜忽然有客，忽然下雨，這種場合，已不能稱是忽然了。「忽然」該是突發事，意料外事，佛教既說人人有無明，無人不有，但如果說都忽然一律發生在全世界每個人身上，便說不通了。

其實，無明這個道理也非釋迦首創，是他參考了印度教的思想而來。印度教以為最高神「梵」具有「明」與「無明」，它們是無始無終，永遠存在。明是指悟的方面，無明是指迷的方面；當迷方面的無明活動時，便生出千變萬化的現象界。佛教以後把無明用作迷的根源，且用在人的方面了。釋迦想了六年，最後終於採取了「無明說」為人生苦惱的起程，由此再來發揮他的十二因緣道理，這樣，佛教也就輕易解決答覆了人生為何會有痛苦這個難題了。但它的脆弱處，是經不起有人打破沙鍋問到底，無法向人清楚交代無明的起源何來。既然連佛教自己也說不清楚，那我們也只好讓無明繼續「無」明下去了。

人在今世為何會有痛苦？無明是根本原因。其次，佛教也講人有痛苦，是由於前生「業力」所致。業的梵文是Karma，意為「行為」或「動作」。小乘佛教「有部」，以為業是宇宙生命的原理，是人死後去轉輪迴的本體，它不是物質，而是一種無意識的氣質(性格)。有人以為業的本質是由於意志的表面性互流而成立。小乘的「業感緣起論」便是專以業來說明宇宙萬物之生成變化的。

大乘佛教不以業作為宇宙生命的原理，因大乘講「空」(Sunya)，道理高過「業感緣起論」。大乘佛教徒只用「業」來說明人為何今世會有苦樂貧富等懸殊的原因。業分成十善業與十惡業：人在前世如行善業，今生便富貴榮華，享福快樂；如行惡業，則困苦貧窮，潦倒不堪。十善業是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不瞋恚、不邪見，十惡業則是把十善頭上的「不」字取去，而成殺生 偷盜、……邪見。

我國的佛教徒幾乎都用業來衡量整個人生生活過程。如見某人(或自己)貧苦無，或疾病、痛苦，都說成是生來命苦，前生惡業所致。相反的，如豐衣足食，諸事一帆風順，都說成是前生善業所成。結果造成後者看不起前者，而前者的「苦命」更是無法在人前抬頭，有的甚至走上自暴自棄、自甘墮落的地步，因為生來命苦，努力有何用呢？但構成一個人的現在禍福貧富狀態，其背景到底是否便是如此簡單，都可推在業力上面。我想，明眼人稍加留意觀察，便能找出真正原因的答案，用不着我再來解釋了。其實，業力思想也原為印度婆羅門教所有，佛教不過予以襲用罷了。

除無明與業力外，佛教相信宇宙間有一個輪迴，共分六道，一切的神、鬼人、畜生等都在此輪迴中輾轉不停，在六道中變來變去，永不止息，痛苦莫名。其實，這個輪迴思想也是佛教採用了婆羅門教的信仰 不過從原有的天道、祖道和第三道的三道予以擴充至六道罷了。佛教以為人如要脫離六道輪迴之苦，首先必須非除去無明不可，如欲除無明，則必須相信佛教不可。在下篇我們將計討論佛教用何方法來除去無明。至於六道輪迴是：天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。