以下摘錄自
Let the Reader Understand:

在實際操作上，路德把一些經文視為比其他經文更清楚，一些經文也不符合他的神學假設（例如《雅各書》），因此，他所實行的是批判主義，把理性置於聖經之上：

我們應該把雅各的書信從這個學派（Wittenberg）中扔掉，因為它不夠水準。它沒有一句談到基督……我認為是某個猶太人所寫的，他大概聽說過基督徒，但是從來沒有碰見過任何一個。（注39）

路德認為《以斯帖記》，《雅各書》和《猶大書》不重要，因為他看不出來它們提到了基督；他也懷疑《啟示錄》，因為它有“猶太人”的想象。其次，他認為部份經文不再與我們有關。他對律法和福音的區分非常嚴格，以致於他爭論到，例如，十誡並不適用於基督徒，因為它們只是對出埃及的猶太人說的。（注40）

宗教改革之後，路德派及加爾文派的神學家強調路德對理論的委身，也在拒絕路德不順服的批判中，得出一些心得。神學必須符合聖經，而不是批判聖經來符合神學。但是德國的啟蒙運動強調路德的方法，並拒絕其關於聖經的理論觀念，認為那是保留了中世界思想的束縛。直到過了一段時間，這些人才明白他們是讓聖經去符合他們的神學，而這是暗中破壞了宗教改革從解經得出神學的原則。