被聖靈充滿的誤解

在這末世時代，沒有其他真理，比“被聖靈充滿”更被撒但所混淆！魚目混珠，以假亂真，本是撒但的拿手好戲，他對本問題也照樣施其伎倆，不是叫信徒們對這真理“敬而遠之”，就是叫信徒們“習非成是”，欲罷不能！筆者僅在諸多理論中略舉下列數項，藉資借鏡並借鑑。

（1）五旬節派的偏執己見

該派的弟兄們，把被“聖靈充滿”和“聖靈的洗”混在一起。他們堅持，每一信徒信主後，都應該有如五旬節的“洗”，且必須伴有五旬節那天同樣的徵兆，如同在哥尼流家中的，或在以弗所的十二門徒的經歷。設若那徵兆－－說方言－－沒有出現，他們就會建議舉行特別聚會，為此迫切地祈禱，強逼聖靈成就他們的願望，甚至聲嘶力竭，頭昏腦眩（相當於自我催眠），直到他們能說方言為止。他們相信，這就是有否受靈洗的唯一特徵！他們只要一旦有了這經歷，就以為足夠做為他們一生之久蒙福的記號。他們不明白神在聖經里的啟示是遞進的，自以弗所的最後“五旬節”後，除了林前12：13外，在書信里再也看不見“靈洗”的啟示。原因何在？已在前章略述，恕不復贅。今日信徒們所要經歷的，已不再是“聖靈的洗”，乃是“要被聖靈充滿”：不再是追求方言，乃是要羨慕作先知講道（林前14：1）。

聖靈充滿可能有強烈的表顯，也可能沒有什麼特殊的徵兆，全由聖靈“隨己意分給各人”，人不能強逼聖靈做他所要的！彼得在公會受審時，被聖靈充滿，並沒有說方言（徒4：8）；彼得、約翰被釋放後，回到門徒那裡，門徒們一同祈禱，“禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿”，卻沒有說方言（徒4：31）！撒瑪利亞人信主後，使徒為他們按手，他們就受了聖靈，也沒有說方言（徒8：17）。保羅首次被聖靈充滿時，沒有說方言（徒9：17），在方伯士求保羅前證道時，“掃羅又名保羅，被聖靈充滿”，也沒有說方言（徒13：10）。簡言之，聖靈的洗和被聖靈充滿確有不同的作為和功能，但在教會開始時，這二作為是聯在一起的（參徒1：5比較2：4），待在以弗所的經歷以後，才被分為普遍性（林前12：13）和特殊性（弗5：18）的作為。凡有“聖經神學”智識的，或明白神啟示是遞進性的，都會說“阿們”！

（2）聖潔派的自力更生

聖潔派的弟兄們，將聖靈充滿與“成聖”相混雜。他們主張聖靈充滿是成聖的轉捩點，每一個信徒都應該獲得。他們要獲得的途徑是：除去他們一切的罪，淨化他們的心，並治死他們的肉體，那麼聖靈和各樣屬天的福分就會自動地充滿他們，特別是完全的愛和完全的聖潔；可是他們若一犯罪、或一不順服神，這樣的福分就會喪失，甚至有失去救恩的可能性！這樣的教導，不特破壞了救恩的確實性，也貶低了神藉基督所成就的救贖大功。凡是高舉本身功德性的努力，常會導致人灰心失望。事實，屬靈得勝的秘訣並非在自我掙扎，乃是要支取並安息在基督的勝利里。猶大王約沙法的得勝是個好例子，他只叫詩歌班走在軍隊前面讚美耶和華...敵人就“自相擊殺”（代下20：21－23）。所以經上記着說：“你們得力在乎平靜安穩”（賽30：15），“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑着血氣爭戰”（林後10：3）。讚美主！

（3）凱錫克（Keswick）的教導不明

凱錫克的弟兄們，將聖靈充滿和滿有聖靈混在一起。他們的教導是：只要一個重生的基督徒，肯把身體當做活祭，讓聖靈充滿他，聖靈就會自動地占有他全人。他們如此這般地教導上千上百來聚會的人，做為靈命進深的操練。司可福曾經把“不要叫聖靈擔憂”和“不要消滅聖靈的感動”作為被聖靈充滿的消極條件，把“順服”、“信心”、“禱告”作為積極的條件。恰阜（Chafer）在他“被充滿的先決條件”一文中，將這些條件簡化為三點：“不要擔憂”、“不要消滅”、“要順着聖靈而行”。可是筆者在細讀希臘文新約後，發現這些都是“滿有聖靈”的條件，而非為了“聖靈充滿”而有的。“充滿”是一種動作，“滿有”是一種狀況；前者是為了工作和事奉，後者是為生命的豐滿，這一點一定要分清楚！今把這兩項的區別列表於下，以便讀者參考。

充滿 滿有

是動詞 是形容詞

是動作－－由上向內充入 是狀況－－由內向外滿出

是為事奉的能力 是關靈命的長大

是與恩賜和工作有關聯 是和信心及生活有連繫

以上的比較，並不表示他們兩者之中毫無關聯。雖然他們的性質和結果都有不同的範疇，它們的關連性卻仍是唇齒相依的。例如司提反和腓力，他們擁有聖靈的豐滿，以致他們能過敬虔的生活，同時也在證道時大有能力。因為這兩項聖靈的作為，都是為了神的榮耀，並信徒屬靈生活和事奉的有效而起的。例如雨水於植物的生長是不可少的因素之一，但是植物並非單靠雨水而成長，空氣、日光、土壤也是同樣需要；照樣，“滿有聖靈”－－聖靈在人內里的全然占有，也需要其他條件相輔而成的，“聖靈的充滿”僅是其中之一而已。

（4）兩種極端的論調

這兩項聖靈的作為，在主再來的前夕，產生了兩種極端的論調：一種將“聖靈的充滿”看做信徒屬靈生命的最高峰，只要有人一旦有了一次這樣的經歷，他就會自己相信，他已獲得“滿有聖靈”的豐盛，並且相信，在他的生命中不再需要藉着悟性的禱告和真理的光照，去追求靈命的成長和豐滿。他們平常聚會時，不着重神話語的造就，甚至有時不自覺地厭煩神的真理，以細考神的話語為一種煩瑣！他們歡喜抄近路，只注重情感里的刺激，不在乎靈命的造就。他們祈禱時能愈恍惚愈妙，藉着重覆地呼喊“哈利路亞”、高舉兩手，有節拍地拍手等動作來自我催眠！這些動作在祈禱時不是不可以，但因他們過度例行，常見有人不自覺地墜入自我催眠的窠臼中，甚至有人讓邪靈乘虛侵入（筆者在上海牧會時，有些信徒就是如此）！這就是為什麼有不少說方言的，他們的生活和屬世的信徒沒有兩樣，萬事以自我為中心，夜郎自大，終日幻想着他們是天之驕子，看那些不說方言的都是屬肉體的，甚至咒罵不說方言的丈夫是滅亡之子，亦云慘矣！另一種只將“滿有聖靈”當做基督徒生活的座右銘，口口聲聲響往着，天天自我陶醉（或說欺騙）着，卻漠視聖靈充滿的重要性，也不知道聖靈充滿是主的命令，以致他們作工無能力，事奉無果效，生活和理想脫節，形成畫餅充飢的情況！這樣，我們能否說：“聖靈充滿”的真理，就在這兩個極端的中間呢？