被聖靈充滿的條件

在研討了“被聖靈充滿”的重要性後，一個迫切而又實際的問題，接鍾而至地呈現在我們眼前，那就是“我們應如何才能被聖靈充滿”？答案是：除了神的“恩典”外，別無他法！雖然如此，但由於聖靈的本性是不喜歡住在屬乎血氣的人裡面（創6：3或作“不願在屬乎肉體的人裡面戰爭”），為了方便他在我們裡面工作起見，我們必須向他奉呈我們的信靠與順服。這種奉獻並非表示我們和他合作，也不能算是我們的工作，只是履行被聖靈充滿的條件而已。正如我們要更多空氣，我們必須履行“深呼吸”的條件一樣，因為他是“神賜給順從之人的聖靈”，他需要人的順服來配合他在人內里的作為（徒5：32）。倘若五旬節時，門徒沒有遵從基督的命令，等候在耶路撒冷，他們就不可能被聖靈充滿（徒2：4）；倘若彼得和約翰聽從祭司長勝於聽從神，他們就不可能一而再地被充滿（徒4：8、13）；掃羅並非在往大馬色的路上被充滿，乃在他禁食祈禱三天后才有；因哥尼流“是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神”，所以彼得一開講，他和他全家都被聖靈充滿（徒10：2，11：15）。就是在舊約時代也是如此：當基甸順從了神的命令，拆毀了巴力祭壇，砍下了壇旁木偶，並且為耶和華築壇獻祭後，耶和華的靈就穿上基甸（士師6：34原意）；當掃羅和大衛領受了聖膏油後，聖靈就“大大感動”他們（撒上10：1、10；16：13）；以利沙履行了他老師以利亞所指示的條件後，他就領受了雙倍感動以利亞的靈（王下1：9－12）。這一切事實都指明，“信靠順服”是“被聖靈充滿”的先決條件。“信服”既是如此重要，那麼“信服”究何所指呢？下列各點，或可做為“信服”的過程。

（1）要體認

“被充滿”的重要性已如上述，可是光是知道而不去體認，那知道又有何益呢？目前，大多數信徒沒有被聖靈充滿的原因，不外是因他們對真理是門外漢，或者他們知而不敢信！前者可能是由於教會疏忽了這一種真理的教導，後者無疑是缺乏信心，信不過神在聖經中全面的真理；或是因這真理被一些只知其一而不知其二的人錯解並濫用，造成一種恐怖的印象，令一些潔身自好的不敢領教。結果，大家信不起來，自然無從體認了。

我們都知道：一個人的得救，必須要先深切地體認得救的重要性，否則得救就無從開始！照樣，在一個人未曾體認被充滿的重要性以前，他也很難被充滿。這就是為什麼基督在受死以前和復活之後，一次又一次不厭其詳地三令五申，提說這件事，免得門徒們日後在工作上徒勞無功。因此，在末世的日子，講台上應常強調“被充滿”的必須性。不論那一種工作、那一類事奉，我們都要聖靈隨時充滿我們，因為“從肉身生的，就是肉身；從靈生的，才是靈。”永是屬靈的原則。

（2）要認識

認識聖靈的聖性，是得充滿的必要條件。豪治博士(Dr. A.A. Hodge）對聖靈的聖性說得好，他說：“他的尊稱是聖靈，因為他是全宇宙間聖潔的創始者...他工作的終極和榮耀在精神的世界中是聖潔，在物質的世界中就是美麗（請注意：物質世界中的美麗也是聖靈的創作）。”他是專為成就聖潔之工的聖靈，他不能充滿一個不潔淨的器皿，正如耶穌所說，新酒不能裝在舊皮袋裡！照樣，一顆污穢不潔的心也不適於聖靈的居住。舊約中掃羅王所經歷的，對所有不願先自潔而要被聖靈充滿的人，確是一項嚴重的警告（撒上19：24）！總之，在被充滿之先，我們必須向主承認我們一切的罪惡過犯，棄絕所有的不潔不義，讓主的寶血潔淨我們，才能配合聖靈在我們內里的工作。至於怎樣對付罪才能合乎聖經的要求？下列各點，希可做他山之助：

1. 倘若我們的罪只是得罪神，只要向神承認就可以（利4章全）。

2. 倘若我們得罪了人，照聖經的原則，我們同時也得罪了神，因為人是神創造的，那麼，

我們必須要向雙方認罪（利6：1－7；民5：6－7）。

3. 倘若我們的罪是強暴奪取，或詭詐偷竊，或有和這二者類似的過犯，那麼，我們必須向神認罪，也要向人賠償：“如數歸還，另外加上五分之一...要交還本主。”（利6：1－7）

4. 倘若那被虧負的人不在世，或因某種原因無法親受，該賠償就應歸給他的至親；如無至親，則歸給教會（民5：8）。

這四點是神的聖經中給我們關乎認罪的準則和計算法。我們向誰犯了罪，就當向誰認罪；犯罪的範圍多大，認罪的範圍也多大，不能替代，也沒有任何神職人員可承當，“因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救！”讚美主！

（3）要支取

在拙著“教會增長的秘訣”里，曾提及在主再來前夕，因為撒但的天性和神“作對”，肉體的天然律又“與神為仇”，祈禱將會被教會打入冷宮！（聽說東方有一間神學院，少數愛主學生祈禱時，會被同學譏為冬烘！這究竟是神學院，抑鬼學院呢？）特別是對“被聖靈充滿”的真理，現時很少信徒向主支取這福分，以致教會軟弱無能，講台欲振無力！更有甚者，有人硬說：聖經從未叫人求聖靈，信徒們就不應有這種祈求！這麼一來，叫那些本已懶於祈禱的信徒，更可振振有詞地自閉恩門！這種強詞奪理的說法，是耶？非耶？容下列二點證明。

1. 恩主明說

被聖靈充滿須要祈求，聖經的確未有明文強調這一點，但恩主曾明說：“何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？”（路11：13）“求”在本處系繼續不斷的動作，這不特告訴我們要祈求，並且要繼續不斷地祈求，神才會給（將來時態）我們。因為神一切的恩典都是客觀地存在着，我們若要主觀地享受，一定要向神支取，而繼續不斷地向神祈求，便是支取的妙法之一；這就是主所說的：“你們（要繼續）祈求，就（會）給你們”－－“求”才會“給”，不求就不給！五旬節聖靈的作為，明顯地和一百二十人在耶路撒冷一間樓房內，“同心合意地恆切禱告”有關；彼得、約翰被釋放後，回到會友那裡，同心合意地向神高聲祈禱，結果，“他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道”。這些例證都說明了聖靈充滿和祈禱本是相助為理的。

可是這並非意味着我們必須要舉行通宵的“等候聚會”，或是連續性的禁食哀求。我們只要體認被聖靈充滿的重要性，並認識聖靈的聖性，自己區別為聖，不住地祈禱，有一天，當那領受這福分的信心在我們靈里興起時，我們就會象張開肺部，吸入更多新鮮空氣一樣，真實地初次品嘗那被聖靈充滿的甜蜜！

首次聖靈的充滿，按理來說，應當在重生之後。可是在不少場合，這兩件常是同時經驗着。摩根（MORGAN）曾說：“當一個人由聖靈而生，即擁有聖靈，這是十分真確的，否則他就不是屬他的；但他可能以後才被聖靈充滿，這也是真實的。”

2. 先賢明證

在這裡，或許有人會問：“一個人當不住地為首次充滿祈禱多久？”這回答是：“唯有神知道！”他知道他兒女什麼時候最適合經驗這首次的福分，下列幾位的見證，說明神時間的無定性：

（1）可能是立刻。恰卜門博士（Dr Wilbur Chapman），曾被慕迪親自選任慕迪聖經學院的副院長，他有立刻被聖靈充滿的經歷。他第一次來到神面前，奉獻他自己並祈禱說：“我的父！我現在請求你以聖靈充滿我的內里！”接着，他見證說：“從那時刻到現在，他一直是又真又活的！”

（2）可能是三小時。克列斯瑪斯、伊文斯（Christmas Evans）是威爾斯的傳道人，在他向神祈禱了三小時後，他就被聖靈充滿。

（3）可能是一個禮拜。叨雷曾說：“……當我在研究使徒行傳時，發現一個人若非蒙聖靈充滿，就沒有權利傳揚福音……我就說：‘除非我領受了聖靈並且體驗他，否則我將永遠不再走向講台再次講道……’在一個禮拜內，我得到了這福分……至於這福分所成就在我身上的，我甚至無法以言辭表達。他將喜樂充滿我的心，是我從未夢想到的；他叫我講道時得釋放，有自由……！

（4）可能時間較久。在慕迪認識了聖靈充滿的重要性後，他說：“在我靈里起了極大的渴慕，我卻不知道這是什麼？我從未如此開始哭泣過！我真實地感受到，如果在我的事奉上，不能領受這能力，我就不想再活下去了！”

以後，他見證被聖靈充滿的經歷說：“我一直哭泣，祈求神以聖靈充滿我，有一天，在紐約城，啊！多麼奇妙的一天！我簡直無法形容...那經歷幾乎神聖到不可言狀……我只能說，神自己向我顯現……我現在不願意回到以前我未蒙此福時的境況中……就算你會給我全世界，在我看來也不過是天平里的微塵而已！

總之，不住地為“被聖靈充滿”祈禱，特別是為首次的充滿，是信徒的事；被充滿的時刻和方式乃是神的事。若信徒們盡了最大的本分，神自然會成就他奇妙的應許，因為主曾說：“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父……！”

以上所提被聖靈充滿的條件，應在每次聖靈充滿時舉行，特別在首次被充滿時，更是不可或缺！

平常一位信徒，在首次被聖靈充滿後，他因有了這經歷，知道怎樣支取，怎樣接受，以後就容易享受這福分。無論在他祈禱時，或默想神的話語時，或想念神在他身上作為的一剎那，若他在神前清心，全面順服，他可隨時享受被聖靈充滿的福分；特別是我們這些受神差遣，做神出口的人，在為神說話時，應當先為此祈求。同時要確記：被聖靈充滿是神的命令！聖靈為了神兒女們的需要，不會不充滿我們（除非我們不順服）！我們如果肯這樣相信，這樣支取，我們的工作和事奉就不至於閒懶不結果子！