我們已經看見神在起初的時候，如何創造天地；後來，地如何變成空虛混沌；再後，
神如何在六日間恢復，再造了大地和其上的人物。我們現在進前默想此中的靈意。
『起初神創造天地。』（創一1。）對於原始的創造，我們只知道這麼多。再下一節
我們就看見，時移境遷，事不如前。『地變空虛混沌，淵面黑暗。』（2。）這個光
景當然不是神起初創造它的情形了；因為聖經明說，『神創造的地並非混沌。』
（賽四五18，原文）。）所以，創世記首章之第一、二節中間，已經有一個極大的
改變了。地變荒涼之後，神就開始他的工作，修造他所審判的大地。從第一日起，
直到第六日止，神作工再造世界。到了第七日他就安息了。
神的目的就是只要我們知道，他如何創造、再造世界麼？或者他尚有更深的意思呢？
我們的『新造』和當日世界的創造，豈有二致麼？物質世界的創造，和靈性世界的
創造，豈非相同麼？外面的世界不過是返照裡面的世界。神對偉大世界的處置，和
他對個人的舉動，原是和合的。物質世界受造的程序，和個人靈性更新的經歷，在
神的計畫中，和實踐里，原是互相表里的。創世的歷史，乃是豫表我們生命在新造
里，所經歷的路徑。
我們所注意的，並不只是人類古昔的歷史，乃是個人現今的靈歷。晚近最大的失敗，
就是人們太注意人類，而忘記了個人-自己。但是神並不如此。他雖欲人類得福，他
卻從個人作起。他不輕看一人。『若是你們的父不許，一個（麻雀）也不能掉在地
上。』（太十29。）我們應當在神的作為中，看見父的手臂來。人已經犯罪了，墮
落了；然而，感謝神，他並不小□一人，他的心為每一個人傾出。知道這個就要叫
我們得著安慰。惟獨神心會叫人心滿足。
（一）『起初；』這是世界之始。『起初神創造天地。』（創一1。）天地才從造物
者手中出來，是何等的新鮮，何等的美麗呢！完全、清潔、佳美、鮮明，是當時天
地的情形。那時，『晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼，』（伯三八7，）是何等的
快樂呢！並無怨嘆苦惱之聲，攙雜在喜樂的詩調里。造物者與被造者是何等的和合！
沒有罪惡，沒有撒但，沒有憂愁，沒有疼痛，沒有疾病，沒有死亡，熙熙煦煦，真
是一個極樂的世界。
人類當初的光景，豈非如此？亞當、夏娃原始的地位，豈非而尚完全，一如物質世
界的開端麼？人是照神的形像和樣式造的，神為他豫備一個同伴，神把他安置在一
個樂園裡，神賜福給他，神以萬物付在他手裡；他是世界之王，神命他生養眾多，
遍滿地面，神稱他為至善。亞當的背後，並無罪惡的遺傳；在他的裡面，也無罪惡
的心性；在他的身上，也無罪惡的印記；在他的四周，也無罪惡的光景。亞當真是
一個理想的人，住在理想的環境中！亞當和他的同伴，時常與他的主神來往。諸事
都足叫他滿足歡樂。
（二）『地變混沌空虛，淵面黑暗。』（創一2。）當初完全的世界，現在已經墮落
了。非常的禍難已臨；所以，大地變形了。罪惡一來，死亡就來，死亡一來，所有
死亡的種類就也都來。造物者手中的工藝，現在被毀了。窯匠的器皿，現在弄壞了。
昔之最美的，現在變作最丑；昔之甚好的，現在變作甚壞。從前所稱為完全的，現
在已經變為荒涼。歌聲不再聽見了，亮光也已暗熄了。大地沉淪在神審判的水下。
現在沒有天了；黑暗蓋過淵面；深淵蓋過大地。除了陰翳的顏色，咸鹺的氣味，澎
湃的聲音之外，此世界已無其他的景象了。神原始的創造現在已經沉淪了。
這豈不是人離神光景的一幅寫真麼！何等的紛亂！何等的黑暗！情慾的波濤奔騰衝
動！佳麗的位格沉淪在罪惡深淵之下！『惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的
水，常湧出污穢和淤泥來。』（賽五七20。）
人竟墮落了。從前得福氣，現在蒙咒詛。死亡和苦惱竟降於生命和喜樂之區。深陷
於罪惡，而不能自拔；深藏於黑暗，而不能自明。荒涼是墮落人生的特徵。道德上
和靈性上的黑暗（弗四18）是罪人的公業。『混沌空虛，淵面黑暗』-真是每一個罪
人的肖身，可憐許多人尚不認識自己呢！
這是世界所有災難和苦惱的原因。這是人類性惡的緣故。人已失本來面目了。神所
造的人原是正直的，（傳七29，）但人已失了他的地位。因為『罪是從一人入了世
界，死就臨到眾人；』（羅五12；）因為『一人的悖逆，眾人成為罪人。』（19。）
現在人的情形在神的面前，乃是『混沌空虛，黑暗，』乃是『與神的生命隔絕，』
（弗四18），『死在過犯罪惡之中，』（二1，）『壞到極處，』（耶十七9，）
『都犯了罪，沒有行善，』（羅三23，12，）『沒有義人，連一個也沒有。』（10。）
何等的可憐，世人尚自誇其知識、智慧、學問、文化呢！他們若知道他們自己是
『混沌空虛，黑暗，』就是他們的福氣。
（三）『神的靈運行在水面上。』（創一2。）混沌、空虛、黑暗的光景，不能叫神
安息。順服罪惡、死亡、和撒但的光景，不能叫神安樂。這樣的墮落，這樣的荒涼，
神就是棄絕了它，也無足奇。然而，神所作的，竟出人意料之外。神為甚麼再管它，
按著公義所審判的呢？神為甚麼顧念荒涼敗壞的呢？神為甚麼愛憐混沌、空虛、黑
暗、不足輕重的呢？這個問題真是難答。無他，這是神的憐憫，神的恩惠。神的慈
愛臨到那不配領受慈愛的！神心愛憐那不堪接受愛憐的！荒涼的世界，墮落的人生，
沒有權利可以請求神作工。照著他們自己的地位，他們若要求神，就不過是妄想；
他們自己沒有甚麼，足以希冀神的慈愛。然而，神不管人的不堪，人的不配；他不
理人的墮落，人的失敗；他以獨立的恩典，賜給不堪不配的人；他以無窮的憐憫，
施給墮落失敗的人。
他第一步的工作，就是藉著他的『靈運行在水面上。』不然，地怎會自己恢復呢？
死者怎會復活自己呢？黑暗怎會變作光明呢？被神公義所審判的，怎能再叫自己接
受神的福祉呢？若非聖靈作工，則墮落者那能自己高升呢？荒涼衰敗的受造者原是
無依無靠，若要復原、復興、復活，非聖靈作工不為功。打算自克、自復，至終總
不能不承認在我肉身之內沒有良善。
但是感謝讚美神！雖然罪人不會自己重生自己，像大地不會自己恢復自己一樣；雖
然罪人不會脫離罪惡，像大地不會脫離深淵的水一樣；雖然罪人不會行義，像大地
不會變暗為明一樣；然而，神卻親自作工拯救我們。新創造像舊創造一樣，都是神
自己作的。人如何不會創造世界，也照樣不會創造他自己的心靈。神應當作所有的
工作，但是，感謝讚美神！因為這並非他的本分，他並非受約束應當拯救我們，而
他卻自己施出世人意料之外的恩典，前來拯救我們。神不必作，而他卻作；這叫作
憐恤。人不配得，而他卻得，這叫作恩典。在救恩中，人原是處在絕對受助的地位；
若有以為人的裡面或外面有何長處的，就是褻瀆神，輕看他的恩典。
聖靈這裡的工作，就是人們重生的開始。『運行』二字在原文的意思，就是『伏印，』
『覆卵』的意思。這就是表明慈愛和柔細。這字與申命記三十二章十一節是相同的：
『如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅□展。』哦！願我們對神的慈愛多生感應！他的
心何等的戀慕我們！而這『我們』究竟是誰呢？不過是罪人-墮落的人生！他並不動
怒；他並不輕看；他並不厭棄；他並不以為『混沌、空虛、黑暗』不配他的聖靈伏
覆。雖然，他『眼目清潔不看邪僻，不看奸惡；』（哈一13；）然而，他竟自己謙
卑，拯救在灰塵糞土中之人。神阿！『人算甚麼？你竟顧念他！世人算甚麼，你竟
眷顧他！』（詩八4。）我們真不明白，神為何竟愛我們這樣的罪人！我更不明白神
為何竟愛到我！真的，『不是我們愛神，乃是神愛我們！』（約壹四10。）神阿！
你的恩典真是奇妙阿！你是真的『喜悅世人！』（箴八31。）
神的愛乃是我們重生的原因。『神愛世人信他的得永生。』（約三16。）神的愛心
願意在荒涼里作工，好叫他能稱之為『甚好，』而安息。沒有將荒涼恢復到『甚好』
的地位，愛心總不能安息阿！
重生是首先的工作，也是最要緊的；未有這步工夫，神的光就要空照。神豫先叫聖
靈在人裡面作了不可思議的工夫，以為他的光備路。『你們必須重生風隨著意思吹，
你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。』
（7～8。）
罪人所缺乏的，並非別的，乃是生命。世上也沒有甚麼可以代替生命的。罪人的墮
落，原非罪人自己意料所及；他們並不要神，也不要神在基督里所發出的光；他們
恨惡，他們也棄絕。『世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗；』（19；）重
生的人才愛神光。人重生了，對於神光才有感覺，他的良心才會受鼓動，而歸向神。
（四）『神說，要有光，就有了光，』（創一3，）上文說『神的靈運行。』這裡說
『神說』（就是神的話）：神的靈和神的話是兩個分不開的同工。聖靈先作工，現
在神的話也作工。我們是『從聖靈生的；』（約三5～6；）我們『蒙了重生，』也
『是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道（原文與話同）。』（彼前一23。）
但是神的『言語一解開，就發出亮光，』（詩一一九130，）所以『神說（話），就
有了光。』
第一日的工作就是神用話語召光出來。神的靈和神的話最初的工作，就是在暗中照
光。罪惡已經叫人的心目昏黑，叫人的心思暗昧。人若孤立無助，則毫不自知-其地
位的危險，和其將來的滅亡。從靈性上說來，他是完全昏昧，不知需要一位救主。
他心中的愛情，他意中的理想，他光中的決斷，都不能予他以一線的光明。現在神
的光來了，照入他的心了。然而，神的光不過照在荒涼的景物之上而已，叫受造者
的原形纖微畢露！事物一切仍舊，並無絲毫更改，所變者黑暗而已。所有顯露的事
物中，無一足稱神心。神所看是好的，不過就是他自己的光而已。（創一4。）世人
的內里原無一件足以叫神滿意，使之悅納。然而，他喜悅他的愛子，（太三17，）
就是世上的真光。（約一9。）使徒說到神第一日的工作，就說，『那吩咐光從黑暗
里照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。』
（林後四6。）從前神的亮光如何照耀在黑暗的世界裡。現在神的基督也如何照耀在
黑暗的罪心裡。
人一得著神的光照，『就把光暗分開了。』（創一4。）屬靈的感覺和知識，就漸漸
恢復了。從前所看作是的，現在卻要以為非；從前所以為非的，現在卻以為是了。
雖然，在多人的經歷上，未能即有極準確的鑑別，而心中對於光暗的分開，已是一
種實在的光景了。此時神的話語（藉著其所發出的亮光）已經開始將人光明的靈和
黑暗的魂分開了。（來四12。）從此一個人裡面就分為『從肉身生的就是肉身，』
和『從靈生的就是靈』（約三6）的了，雖然這種的分開，尚未達到完全的地位，信
徒也未有完全的經歷；然而，在事實上，此二者的分別已是成功的了。
神將光暗分開，以地位與光，亦以名稱與光；黑暗仍在，不過也有其地位和名稱。
（創一5。）黑暗仍然是黑暗，永遠是黑暗，終不會變作光明。大地自身原非光明的
源頭；它何時以背向光，就何時，其情形仍是黑暗。黑暗受光的管束時，則毫無能
力，叫光損其一線的明亮。光一來，黑暗和陰翳就無蹤跡可尋，然而，其存在尚是
如故。舊性情（肉身）和舊生命（魂），無論如何，總是黑暗的。靈命神性強壯時，
它們就完全失去其效力。我們若不在光明中行，則我們就要又有暗昧的行為。我們
未離開此世以前，雖然可以時在光明中行，然而，總不能剷除黑暗，叫我們的罪性
罪命，化為烏有。我們雖是白晝之子，光明之子；然而，我們尚要行走在神的光明
中，否則黑夜就要來了。
嚴格說來，白日亦非全光的，不過是『晚上』和『早晨』合成功的。（創一5。）我
們在世的日中的最高尚的生命，就是『日；』然而，這不過是『晚上』和『早晨』
合成功的；若說只有早晨並無晚上，則此『日』並非聖書的『日』了。『我們若說
自己無罪，便是自欺；』（約壹一8；）『我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說
謊的。』（10。）
黑暗的己身雖然是『夜；』然而，一經光照之後，黑暗就不再是『夜』了，不過，
是『晚上』而已。因為神光一來之後，夜間無論如何黑暗，總不能無絲毫之光；夜
里既有光明，則夜就不能終於為夜，不過是『晚上』而已。蒙神光照後的信徒，他
的黑暗依然仍舊，並不稍變其性；然而，既蒙光照，則他的黑暗乃是受光明管治的
黑暗，並非無拘無束的了。就是有的時候，他的黑暗盛旺，而他所有的，亦不過晚
上而已，並非全暗全黑的『夜。』雖然他有時難免完全的失敗，希奇的跌倒；但他
卻不因此而失去其所有的光，和光所賜的生命，而成為一個完全未信的罪人。人一
相信主耶穌就得著重生；一得著重生，就是得著永生。他雖墮落，然他仍是神的兒
子，不過『偶然被過犯所勝』（加六1）而已；並非因之又迴轉到罪人的地位。這是
神何等的恩典呢！
『有晚上，有早晨，』本章共說六次。光明雖稱為『晝，』然而，六日間所有的不
過『早晨』而已；白『晝』的經歷尚未曾有。早晨不過是白晝的朕兆；早晨並非光
明全盛的時代。雖然在神的程序中，晚上之後，必有早晨；雖然我們已有黎明的光，
然而越照越明，直到日午，尚非六日間所有的事；這乃是在乎將來。現今所有的不
過是早晨而已；他日神工完竣，神心滿足時，神安息了；那時，才有『日午』（箴
四18）的實現，沒有晚上，也沒有早晨；我們要進入神的安息，永遠快樂在光明不
夜的日中。『這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識；』（詩十九2；）但是，
聽見明白的人不多。
真的，我們的亮光，在現今的時候，不過是『早晨』而已；我們大放光明之時還在
乎將來；那時，有限的已經過去，我們要進入神的完全里。
（五）『神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下；』（創一6；）這就是我們穹蒼
的天。這個天將下水和上水分開。（7～8。）從前深陷在咸鹺、黑暗、苦惱的水中，
現在分開化為氣體，高升於天。這是何等的分別！神藉著『天，』將那惡濁的和那
清潔的分開，叫它們各歸其所。
這是十字架的工作。十字架的工作就是分別。神的亮光照明在黑暗的淵面，叫其原
形畢露。浩浩蕩蕩，回無際涯的苦水，當初深藏於黑暗包圍之下。尚不易使人認識
其本來面目。亮光來了；現在已無所可隱的了。神的光越照亮，就越顯明這一片汪
洋的污穢。光不特不會潔淨，反顯出其不堪見人的慚愧來。在神的光照亮之中，人
是何等的自怨自艾呢？從前所以為稍堪藉慰的，現在一經挑撥，竟無一足取。罪性
罪命的可惡，到了此時，才有一個真正的估價。在他們灰心懊悔之中，他們知道了
神十字架的分開能力。十字架是會將我們的罪惡、（羅六6，11、）自己、（加二20、）
肉體、（五24、）世界、（六14、）世俗（西二21）釘死了的。『死別，』死實在
是一個大分別、大解散、大脫離。死是割斷一切的關係，死是斷絕一切的糾纏。除
了十字架以外，沒有別的會把我們從『下』分別出來。與基督的死聯合，要叫我們
脫離那一切屬『下』的。我們雖然重生了，我們的罪惡、自己、肉體、世界、世俗，
還是緊抓我們，要叫我們向下而去。我們重生以後，若再在經歷上與主同死，則我
們就要成為一個『分別』的人。十字架的記號就是證明我們是天上人，叫我們與世
人有所分別。神的亮光引導我們自審，自審之後，引導我們向下到十字架去得拯救。
我們不要將我們的地位，和我們的經歷混了。我們一相信主耶穌作我們的救主，我
們在他裡面的地位，就是最高上的了。他所替我們成功的，就都算作是我們的了。
當我們接受他作我們個人的救主時，他就將他的十字架分開『上下』了。這是地位。
但是我們此時不一定就有上下分開的經歷。乃是當我們用信心接受他在十字架上所
成功的，而聯合於他的死時，我們才有脫離下面的事，思想上面的事的經歷。我們
雖是從『上頭生的；』（『重生』的原文；）但是，我們不一定都有『不屬這世界』
（約八23）的經歷；所以，我們還要『進入』主的死，實驗過他的死，叫我們真有
一個靈魂分開的經歷。（來四12。）大祭司的刀如何割開犧牲的骨節與骨髓，神的
話所表明的十字架也應當分開我們的靈和魂。
我們重生那一刻，神就算我們是已經與主耶穌同釘十字架了。我們相信他的死是替
我們死的；他既然是替我們死，則他的死就是我們的死；這是同死。替死自然生出
同死。替死也就是同死。神受納主耶穌的替死，神就是以為我們是死的了；所以，
在個人的經歷上雖是替死，而在律法裁判的眼光里仍是同死。所以，我們何時信主
耶穌，何時在事實上已是和主同死了，但是，我們還未有經歷而已。同死的經歷乃
是在我們重生以後，因著光暗兩性兩命的交戰，而尋拯救於十字架時所得的。
現在不特在外面的事情上，有了分別，就是在裡面的心境上也能分開了。神在人的
心靈里作工，叫他的情愛和羨慕，都是望上。他們得了重生，有了神的性情；（彼
後一4；）主的十字架叫這個性情分開上下的事。地上的事和天上的事，就是因著神
的性情，而顯明出它們不同的地方。現在信徒的心是向天而去。從前心中咸鹺、黑
暗的邪情私慾，現在都蒙潔除，而專心思念上面的事。
既有了生命，就不能無空氣以供生命的呼吸。天上的亮光既然照耀在靈魂里，這靈
魂就不能不呼吸天上的空氣。神不只在裡面分開上下的水，還要在外面分別上下的
事。他把『天』放在我們裡面，他也把我們放在『天』裡面，叫信心有安順的環境。
聖徒的第一個記號，就是他們是屬天的。他們蒙著天召，仰望天國，欲得天城。他
們的盼望是在乎天，所以，既是仰望天上的家鄉，就以為他們不過是在世寄居為客
旅的。我們的內外有『天』以後，我們就真要知道何者為上面的事，何者為下面的
事。
裡面的天需求一個外面的天。有了天的生命的，必定有天的行為。重生人的性情，
不特『不從惡人的計謀，』而且『不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。』（詩一
1。）世人的快樂、喜好、時尚，不能使他與之同夥。如果身體強健的人，不能呼吸
惡濁的空氣，則聖徒那能在忌恨、淫邪、嬉笑、混亂中呼吸呢？他們愛他們弟兄的
同在；就是他們天程中的同伴。『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。』
（約壹三14。）
此時，信徒的心已經歸神管理了；然而，實在與從前的情形，尚是大同小異的。乾
地尚未出來，果子尚未生產，現在心已向上，天人的交通已經開始；但是，應當等
至再進一步，我們才能結果歸榮與神。
（六）『神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。』（創一9。）
這是神第三日的工作。神在這裡所作的，和『第三』（林前十五4）這個數目所表明
的復活，全是相合的。大地現在從水裡出來；它本來埋在黑暗的苦海中，現在卻從
它的墳墓起來了；堪造作，能結果的乾淨土，現在從死海里浮出來了。雖然神不消
除海水，然而，神卻限制它，叫它不能流過它的定限。海現在有它的疆界，它不能
泛濫大地。神賜之以名，（創一10，）而承認其存在。等到新天新地時，才消除了
它。旱地也得了新名，（10，）以示與海有別。這是第三日首半的工作。〔第三日
的工作分為兩半，這日神兩次說話，神兩次稱善。首半大地從水中出來；下半大地
上生了草、菜、以及果樹。〕
我們看見十字架如何在前一天作工。本日所自然表明的，就是復活。基督的死和復
活，都是我們新生命的供給者。他如何為我們死，也如何為我們復活。（羅四25。）
我們如何需要他的死，也如何需要他的復活。（五10。）人若丟棄此二者之一，就
要叫福音成為虛空。我們藉著主耶穌的死得以脫離一切屬乎亞當的，屬乎天然的。
我們藉著他的復活得進入一切屬乎基督的，超乎天然的。他的死叫我們不再作罪人，
脫離罪人的地位和經歷。他的復活叫我們成為義人，得著人的地位和經歷。『若有
人在基督里，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。』（林後五17。）
神的救贖計畫，並非要修造彌補我們所舊有的，乃是『新造』我們。所有舊的，他
都不要；他用主耶穌的死，叫我們脫離舊的；用主耶穌的復活，叫我們進入新的。
我們若與主同復活，我們就與主有經歷上的聯合；我們若在經歷上『在基督里，』
則我們就要在經歷上是個『新造的人，舊事已過，都變成新的了。』與主同死的人
還當與主同復活，才能實驗過一個新造的人生。
我們的『舊造』里所包括的一切，無論是性情、是生命，是從這性情所發出的意思，
或這生命所發出的工作，都不能滿足神的心。『在亞當里眾人都死了，』（林前十
五22，）我們所有的舊造，在神看來，在裡面都有『死』的記號。這些死的東西是
不堪修改的。神要全新的，他要『新造的人；舊事已過，都變成新的了。』（林後
五17。）所以，他最初的工作，就是叫人重生，以『新靈新心』給人。（這是第一
日的工作。）這個新的靈就與神的聖靈同工，將舊性情、舊生命交與十字架，把它
們釘在十字架上。（這是第二日的工作。）神既解決了『舊事，』他現在就開始發
展他的『新造，』要叫諸事『都變成新的。』他這樣一步一步的進前，直到最後把
我們的身體也改變了（第六日）-全是新人。這個我們再後就要看見。
復活的經歷是在重生（第一日），和同主釘死（第二日）之後，才有的。重生是生
命的開端。有了重生的生命，我們的內里才有肯與聖靈同工的部分，以願意與主同
釘。同釘自然引到同復活。『我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形
狀上與他聯合。』（羅六5。）重生是得著生命，復活是得著更豐盛的生命。信徒若
停在重生，則不能勝罪；若停在同釘，則不能行義（神的聖潔）。這個是我們所應
當按著經歷前進的。在經歷上，雖然是先重生，後同釘，再後同復活；然而在事實
上，我們相信主耶穌，得著重生那一刻，神就算我們是復活的了，不過我們自己的
生命，尚未有經歷而已。
