有一個很大的危險，就是許多的信徒，因為自己內顧不能看見『舊事已過，都變成
新的了』時，若不以為自己尚未重生，就以這話太過，非人之所能歷。有的就盡力
去修補他自己的生命，以期與神所說的話相合。然而，在經歷上，他們的結果就是
失敗，沒有平安，喪失喜樂、自由和能力。其實，他們若用信心棄絕自己，專心仰
望基督，則他們就有得勝的可能。我們失敗的緣故，多是因為我們不要同釘的根，
而要復活的果。我們沒有讓十字架作更深的工夫於我們裡面，卻欲急切進前，得著
復活的生命。我們欲藉著舊性命造出新性命來，這原是萬不可能之事。復活乃是根
基於十字架。沒有十字架就沒有復活；欲有復活的經歷的人，必定應當先有十字架
的經歷才可以。
至於我們的蒙神悅納，並不是因著我們的經歷如何，我們相信主耶穌，信心就將我
們聯合於他裡面，我們『在基督里』的地位，叫我們蒙神悅納，算我們是一個全新
的人。在基督里的蒙悅納，就是蒙悅納像基督一樣。神並不管我們裡面有甚麼，他
只因著我們的地位，而以我們為全新的聖徒。這是關乎我們得救的問題。
然而，在另一方面，神卻要我們作他兒子身體的人，經歷我們元首所為我們成功的。
這樣，我們才能脫離舊造，而成為新造。我們是與主同復活，不是自己去復活。基
督的復活把我們放在新境地里；我們乃是與他同復活。我們若以信心承認這個事實
是真的，而接受它，則主的復活要將我們放在海水所浸漲不及的旱地上。
地從水中出來了，靈也從肉身中復活了。水並不消滅，肉身也並不變為靈，也並不
被剷除。水已經驅聚一處，不能越過其界限；肉身雖在，然而主的死和復活，叫我
們有權限制它。肉身原是無可救藥的，已經被神所棄絕。然而，與主同死同復活的
人，乃是不『屬乎肉體』的了。
我們已經看了第三日工作的上半，我們現在可看下半。我們已經復活了，現在就是
要結果。（創一11～12。）復活和結果原是相連的。『你們藉著基督的身體，在律
法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死里復活的，叫我們結果子給神。』
（羅七4。）我們『既從罪里得了釋放，就作了義的奴僕。』（六18。）
神稱旱地為『地，』這個『地』字原文的字根乃是『破碎。』我們知肥壤都是破碎
的。不破碎就不能肥沃。地的土塊越碎為粉，則其收成越好。因為如此才能以養料
給所栽植的種粒。海水雖然退了；然而，地仍難免剛硬，抵制種植人的手。肉身的
勢力雖然已失；然而，天然的魂命仍然以『善我』自居，夸其天然的才幹、美德，
而不肯服降。信徒魂命的破碎，乃是天父手中肥美的田地。神並不是向我們要求才
干，乃是要求無能；他並不是向我們要求能力，乃是要求軟弱；他並不是向我們要
求充滿，乃是要求虛空。他不要我們抵抗，乃是要我們降服。他是全能，他有全能，
他的力量是由軟弱而顯明。破碎的田地，是神的種粒生長最茂盛的所在。
結果並非因著自己的團結，乃是自己破碎、謙卑、軟弱、無依的投靠於神，讓他的
手作工。我們自己的能力，多是神能力顯現的障礙物。『一粒麥子不落在地里死了，
仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（約十二24。）我們若不恨惡我們
魂的生命，天然的生命，自己的能力、才幹、智慧、美德，則我們就不能有許多子
粒的產生。乃是當我們驅除我們從肉身所得之天然的生命和能力，（水裡出來的地，）
而用破碎的心，接受神的手時，我們才能得著神的果子。
我們常常以為罪惡污穢的肉體，應當滅絕；但是，我們卻不知道在結果的條件上，
捨棄我們的良善、正當、誠實、仁義的魂（我），和滅絕肉體是一樣要緊的。我們
已經滿意於我們的田地了，但神卻以為田地應當破碎。我們太自重了！豈知我們的
自我已是受過亞當的罪染，終是軟弱無能的呢！所有的佳美、立志和定意，都不過
是曇花泡影的呢！
就是當我們自己軟弱時，虛空時，一無所有時，泥土順服陶人的手時，基督的生命
就活在我們裡面，他的能力就從我們身上顯明出來。我們越知道十字架的意義和復
活的實在，我們就越知道魂命破碎的實在意義。
這地並非用海水灌溉的。它的生產力並不受肉體的栽培。霧氣（創二6）是它的滋潤
品，聖靈會照看它。在真道上的結果，肉體所有的規條，乃是『毫無功效』的。反
之，限定其疆界，指定其名稱，就是表明其不特不足以為新造物之助，乃是受定罪，
以為是不堪救藥的。
所結的果子也是有進步的。青草先來，然後有菜蔬，再後則有結果子的樹木。果子
原非自用，乃是為著主；『結果歸於神。』（羅七4。）而各種的果子又是能自傳其
種的。『各從其類，果子都包著核，』（創一12，）核是各從其類，包在果子裡面；
所以，愛心才能生愛心，喜樂才能生喜樂；余類推。我們若要愛心，就當顯出愛心；
若要喜樂，就當顯出喜樂。多在太陽光熱之中的果子是最熟的，最合乎主人的胃口
的。果子最熟，它的核也是最熟的。人所收的，乃是照乎他所種的。
（七）『神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲；並要
發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。』（創一14～15。）如今的工作，和從
前的光景是大不相同的，從地遷到天來。本日乃是天上的工作；這是信徒和基督的
升天。
復活之後，順序的事實就是升天。升天是復活後的必需真理。沒有升天，則我們的
『新造』並非一個完全的工作。再者，升天像其他（同釘、復活）的真理一樣，乃
是當我們一相信主耶穌時，神就將我們放在升天的地位了；不過我們未有經歷而已。
升天的經歷，乃是順隨在復活之後。我們若真與主同復活，聯合在他的復活生命里，
則我們就要自然的在地上結果，靈性高升於天。
神『叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。』（弗二6。）復活了，就自然的
升天。升天的生命是每個聖徒所應當達到的。主耶穌從死里復活，升天坐在神的右
邊，『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，』（一20～
21，）升天的生命就是一個勝過撒但所有權力的生命。前此，我們所勝過的，不過
是肉體、罪惡、世界而已；到了升天，我們就要在經歷上和一切執政、掌權、有能、
主治、有名的黑暗權勢爭戰，且要得勝。乃是當我們的靈與魂完全分開，靈因著復
活有絕對的自由，不受魂的情感、心思所影響，完全超越過環境，以及世上的事物
時，我們才得了升天的生命。達到升天生命的聖徒，就有寶座上的眼光，並且在諸
事上有不動心的經歷。真和主同釘十字架的人，才能真和主同復活。真和主同復活
的人，才能真和主同升天。『所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；
那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已
經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。』（西三1～3。）
光體分為日、月、星。（創一16。）太陽是白晝的光體，是大地熱氣和亮光的來源；
它的光是自有的、不改的、時常的；這真是那位『天上人』的豫表。他雖曾一度來
世，然他已經回到榮耀里去了。瑪拉基四章二節也是如此表明。榮耀的主耶穌乃是
諸天的『大光。』當他在世時，他是『清晨的日光從高天臨到我們；』（路一78；）
又是『世界的光。』（約八12。）他雖是『真光，照亮一切生在世上的人，』（一
9，）然而，『光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。』（5。）『光來到世間，世人因
自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為
受責備。』（約三19～20。）所以，主耶穌回到天上去，居在『帳幕』裡面，等到
千年國時，才為『公義的日頭；』（瑪四2，）那時，這『太陽（要）如同新郎出洞
房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊；沒有一物被隱藏不得它的
熱氣。』（詩十九5～6。）
現在，他的亮光並不照耀在世上；除了信他的人之外，沒有別人能在他的光照之中。
『世人不再看見我；你們卻看見我；』（約十四19；）『我們惟獨見耶穌得了尊貴
榮耀為冤冕。』（來二9。）所以『你這睡著的人，當醒過來，從死里復活，基督就
要光照你了。』（弗五14。）
在現今世界道德的黑夜裡，世人已經喪失太陽的所在了；然而，教會升上高天，尚
得看見日光。月如何返照夜裡的日，教會居住在基督的光里，也要如何成為厭棄基
督之黑夜中的光體。在第一日時，我們是領受光，『信從這光，使我們成為光明之
子。』（約十二36。）現在，我們是要返照光，為基督在這惡世界裡作見證。『你
們是世上的光；你們的光也當照在人前。』（太五14，16。）
處在這個升天的地位，叫聖徒和主耶穌有更親密的交通。在此，黑夜的原形豈不看
得更清楚？在此，黑暗的權勢，豈不覺得更鄰近？在此，豈非有更遠大的眼光？在
此，豈非有更明顯的基督？這是何等的地位！
月光雖次於日；然而，其相差是何等的遠！她雖是黑夜的光明，然而，與亮光的來
源一比，就是當其最美最圓時，仍難免顯出其清冷與銀灰來！時常更變！圓缺不一！
其圓缺的度數，乃是照其面向太陽正側的度數轉移！有時，或竟至不放光明！『我
們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮
上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後三18。）她是何等的會改變呢！照著神的
定規，她是天上的東西，常在天上的。然而，按著人的眼光，她並不常在那裡，且
是時常失蹤的。就是在那裡了，全圓的時候，卻是不多！轉離光明根源的時候，豈
非正常！她的工作就是接受；她自己並沒有榮耀，她所有的榮耀，乃是從她的主來
的。在他的光中，她能照耀。她的亮光，原非自有；她並不必用心工；面面相對，
就是她輝煌燦爛之日。從地上看過去，她雖是『美麗，』（歌六10，）雖然『養成
寶物，』（申三三14，）雖然『永遠堅立，如天上確實的見證，』（詩八九37，）
雖然『大有平安』像她『長存』一樣；（七二7；）然而，賜人以生機生命的，還是
太陽自己直接的光線。我們在基督里的地位原是寶貴；然而，我們直接經歷他的和
暖，亦是要緊。太陽一來，星月就都不見了。
星在現時固是個人聖徒的豫表，因為他們『顯在這世代中，好像明光照耀。』（腓
二15。）然而，太陽已經過去了，月亮不久也要過去了；星快要來了。『智慧人必
發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』（但十二
3。）
神創造這些，就是要它們『管理。』（創一16～17。）聖徒的亮光是有管理的力量
的！多少的罪惡在聖徒的面前，應當隱藏起來！多少的污穢人事，不敢親近聖徒！
凡在神的聖潔、榮耀、公義、仁愛中行走的聖徒，都有這一分的管理力。
信徒所管理的，不過黑夜而已。升天基督徒的最大權利，就是勝過黑暗的權勢。前
此，信徒對於靈界裡的爭戰，甚為模糊；對於撒但的計謀，仇敵的攻擊，魔鬼的試
探，邪靈的假冒，都無明晰的眼光看清；乃是當他們升天時，才覺得黑暗權勢的實
在，才知道如何藉著羔羊的血，見證的話，不以性命為念的志，勝過仇敵，才知道
如何運用聖靈的劍，就是神的話以攻擊撒但的能力，才知道如何有挑戰的祈禱，求
神敗壞魔鬼所有的作為，才知道如何站立在十字架的根基上，持守十字架所已經成
功的得勝，用讚美的話趕跑邪靈的衝突，才知道如何運用意志以反對抵擋仇敵所有
計畫。升天的信徒因為得了管治黑暗權勢的地位，所以就常有『將撒但踐踏在腳下』
的經歷。
這些光也是用以『作記號，定節令、日子、年歲分別明暗』（創一14，18）的。升
天的信徒知道時期的豫兆。他們知道如何分別時候。他們有神寶座上的眼光，對於
世事有極清晰的看法。升天的聖徒知道末世時所必有的光景是甚麼；所以，當事變
亂人時，眾人慌忙無措，希奇詫異的時候，他卻安然不動；因為早已知其必有了。
到了升天的地位，信徒才能知道主對於末世有甚麼舉動，才知道末世時，對於教會
當取何種態度，對於世人當有何種精神，自己應當如何儆醒，才知道末世時假基督、
假先知要如何迷惑世人，才知道邪靈以及犯罪天使要如何混世，引誘世人聽從鬼魔
的道理，欺騙無知的聖徒，叫他們信從怪異的奇事，尋求假冒的方言，以及其他超
乎天然之外的經歷。在神道中本來沒有根基的，就要受它們的迷惑，但是升天的信
徒，因為得了神的眼光，早已知道它們的詭計，就不受其欺騙。
（八）『神說，水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。』
（創一20。）這是第五日的工作。本日是介乎升天、和主再來、並作王之間；所以，
其屬靈意思，不難尋得。
神在這裡造魚與鳥。（21。）水自己不會生魚，地自己也不會生鳥。魚鳥乃是神所
造的，放在水中和地上而已。這些東西是有生命的；（21；）不過其生命的形式不
同而已。水是我們罪性（肉身）的代表，（上文已說，）這個叫我們進入試煉；然
而，神的恩典卻在此中為我們成功了生命的形式。地原是我們潔淨過之魂命的代表；
（上文已說，）這個叫我們受著刺激；然而，神的良善，卻又在此中為我們成功了
生命的形式。
我們的生命雖已達到升天的地步，然而，我們仍然是人，仍然在世，所以，我們不
能不在我們的肉身上表顯神的生命來。升天是我們的出世，今日是我的入世。現在
神藉著他的教訓，叫我們的魂命里、肉身里，都發表神的生命來；乃是達到這一層，
我們的生命好像才成了形。生命的形式雖然不同；然而，現在乃是『榮上加榮』的
時候。升天乃是我們在天上的地位，今日乃是我們在世上表顯我們的生活。所以，
在接物待人中，就不得不在肉身上、魂命上，表顯我們的生命。魚鳥的外面形式雖
然不同，然而，其裡面的原則，總是無他-生命而已。水中的魚表明生命在水中；地
上的鳥表明生命在地上。雖然水地原都是死的，沒有生命；然而，神能造成生物，
（雖然有不同的形式，）放在其中。這是很明白的。當我們基督徒生命才開始的時
候，在我們的肉身里、魂命里，是沒有生命的。但是當我們升天以後，神的生命就
要在我們在世的生活中，在肉身里、魂命里，表顯出來。（然而，我們應當分別：
肉身和魂命總是沒有生命的；不過神的生命在其中表顯出來而已。）『你們顯在這
世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。』（腓二15～16。）『你們的生命
與基督一同藏在神裡面（這是升天）。所以要治死你們在地上的肢體（這是表顯生
命）。』（西三3，5。）這樣，就能得著神的祝福。（創一22。）
（九）『神說，地要生出活物來，各從其類：牲畜、昆蟲、野獸，各從其類；事就
這樣成了。』（創一24。）第六日的工作像第三日一樣，也是分作上下兩半的。地
上活物的受造乃是第六日上半的工作。這裡生命的外表是進步的。現在也沒有水了，
乃是新人里美德的產生。
我們若將第五日的工作和第六日上半的工作，合起來看，更有許多的意思。魚、飛
鳥、牲畜、昆蟲、野獸，都是人的豫表。（太四19，徒十12，28。）基督徒升天之
後，他就成功為神生命的運河，將神的生命運到許多人的心裡去。這些都是指著現
今的生命和工作說的。
我們現在看第六日的下半。神照他自己的形像造人。（創一26～27。）這個帶領我
們到基督的再臨。不過在靈性上，這個已經是個事實了。
聖徒經過重生、同釘、同復活、結果、升天、表顯生命諸靈程之後，他們就自然的
達到完全像神這一步。『基督成形在心裡』（加四19）原是聖徒靈性的目標。乃是
當我們在諸事上與基督聯合，經歷過他所有替我們成功的，我們才能在經歷上『變
成主的形狀。』（林後三18。）
『你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正
如造他主的形狀。』（西三9～10。）『要脫去你們行為上的舊人；又要將你們的心
思，改換一新；並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的。』（弗四22～24。）
在我們的經歷上，我們應當有『新人』的完全像神的生命。『脫下』和『穿上，』
都是意志的行為。信徒運用他的意志推辭一切舊人的行為，揀選一切新人的新鮮。
基督徒生活的最高點就是意志的生活。如此以後，若在心思上、知識上更新，就能
完成神的形像。心思原是屬靈的戰場；在行為上、生命上，聖潔公義的，（24，）
未必在心思上有更新的經歷。這是舊亞當生命最牢固的一點，也是受罪惡重染最深
的所在。如果心思更新了，則神的形像恢復了。
然而，實在神的形像恢復的時候，還是在乎將來-主耶穌再臨的時候。『我們卻是天
上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸
服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。』（腓
三20～21。）『主若顯現，我們必要像他。』（約壹三2。）
聖徒並不只得著神的形像而已；並且，要管理一切。（創一26～28。）這個帶領到
千年國度里。這是聖徒的操權。『與基督一同作王一千年。』（啟二十4。）『可以
有權柄管十座城。』（路十九17。）
千年國的榮耀，不是每一個信徒所都有的，乃是經歷過創世記第一章各層的才有。
凡人與基督已過的經歷相聯合的，就要與基督將來的榮耀相聯合。得救只用相信主
耶穌就彀了。但是，同主為王，若非忠心，若非受苦，若非得勝，就斷不能得。十
字架是得冠冕的途徑。受苦是進入榮耀的條件。神要白給救恩；但他不白獎榮耀。
凡願意為主在今世損失的，在來世都要得著。今生已作王的，豈有來世再受榮耀之
理！自甘卑微原非易事：高升榮耀豈是尋常！聖潔的生命和忠勤的工作，不能不在
主前受稱讚。但是，這個管理並非完全等到將來才有的；我們現在靈中，就可以作
王了；不過滿足的應驗須等到將來而已。我們現在就能用我們從主所得的權柄，管
理一切。我們應當作王管理邪靈，禁止他們的工作。如果撒但在千年國應當受捆綁，
則我們豈不能運用『來世的權能，』在現今就囚禁他到一個界限麼？我們也能運用
我們祈禱的軍器，以管治我們的環境：無論是國事、家事、教會事、個人事，我們
都能用祈禱來管治，就是我們的自己，我們也能運用我們的意志，靠著聖靈的能力，
而有完全的自治。這是實在的得勝生命。『千年國』的基督徒，是最有能力的基督
徒。
除了管理作王之外，聖徒還有他自己的糧食。（創一29。）結子有核的植物，就是
生命的標記。它們裡面有生命的能力。惟獨有生命的，才配作我們的糧食。糧食是
我們將來賞賜的一部分：『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他契；』
『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。』（啟二7，17。）糧食的問題是復活後，
仍然繼續有的；所以，我們的主復活後才飲食；所以，永遠天城中仍有生命樹的果
子給人契。
然而，我們現在就可經歷我們將來所要在的。我們所契的，乃是我們健康的組織者。
有生命的糧食，才能叫契之者有生命的滋養。所以，就是各種生物，也以『青草』
給它們契。『人活著。不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』（太四4）
『我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。』（約四34。）『我就是生命
的糧。』（六35。）『契我肉喝我血的人就有永生。』（54。）我們現在若要強壯，
我們不能不契神的話，不能不以神的旨意為糧食，不能不契喝主耶穌。並不是隨便
讀過聖經，乃是用祈禱默想的工夫，消化了神的話語，叫我們的靈命得著補益。一
次忠心遵行神的旨意，好像我們裡面的人一次得著滋養。我們用信心支取主耶穌的
死（肉）和生命（血），消化在我們的生命里，就要叫我們進前有能力。要謀靈性
康健的人，不能不吸收生命的糧食。別的不過糠批而已。
（十）『神歇了他一切創造的工，就安息了。』（創二1～3。）天地萬物都造齊了，
神救贖的工已經完成了，現在所剩下的就是安息。
神在第一章里說話還不只十次。他所說的，現在都成功了。在每層里都有神的話作
工。神每次都說，神所有的作為，不只是發展最初的潛勢力而已，乃是步步發出他
的神力以成功他的神謀。『我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的。』（弗二10。）
順服神話語的規模的有福了！神七次說『好，』到了最末了一次，他說，『甚好。』
他對於他自己忍耐、精細的工作，生出滿足的心。因為他滿意了，所以，他就安息
了。這是神的安息。所以，這個帶領我們到新天新地，永遠安息的時代。那時我們
要『進入神的安息，』（來四3，）『歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。』
（10。）永世開始了，在億萬無窮的年日中，我們要安息在神的面前，在他的裡面，
明白他的旨意，希奇他的慈愛，讚美他的恩典。這是甚麼光景呢！『神為愛他的人
所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（林前二9。）
然而，讚美神，因為我們不必等到將來才有那個安息；現今就可豫先領略這個安息
了。『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，
你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們魂里就必得享安息。』（太十一28～29。）
這裡有兩個安息；第一，是我們相信主耶穌作救主時，所得著的；第二，是我們學
習主耶穌所得著的。我們的魂原是許多的戀慕、刺激、貪求、難過、煩躁、悲傷，
但是，如果我們想到主的柔和謙卑，他如何受罪人的頂撞，他如何負軛，他如何表
明他作羊羔的樣式，則我們就不至疲倦灰心。我們若學習他，就要看見我們的魂中
滿了安息。安靜的生命！無為的生命！以神旨為最美的生命！何等的安樂！
六日間都是『有晚上，有早晨；』晚上之後，雖有早晨，究無不夜之日。今（第七）
日，神的安息，再沒有『晚上』了，就是『早晨』也再沒有了，現在所有的，就是
完全、美滿、榮耀，不終之『日』（與早晨別），是神所祝福，所分別為聖的。
物質的創造，乃是靈性創造的豫表。物質創造所有已過和將來的十段歷史，乃是信
徒現今所已有的經歷，不過有的須等到將來，才有完全的應驗而已。『基督愛教會，
為教會舍己；要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的
教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。』（弗五25～27。）
我們所說過的一切，是何等的簡單明白！凡願意知道這教訓的，都要領悟神創世向
我們所發出的聲音。神手裡的工作，都是為神作見證，表明他的深思和大愛。創造
與救贖乃是神雙管齊下的工作，在無聲中說出他的自己來。基督乃是一切聖經的鑰
匙。我們並非牽強附會，削足適履；因為這乃是神所豫定為他自己，和他的基督，
並他的救恩作見證的。若有差錯，則是拙筆不知如何達意。
一九二六年七月一日南京旅次
