基督的身體

讀經：

以弗所書一章二十三節：『教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』

五章二十九至三十節：『從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待
教會一樣；因我們是他身上的肢體。』

創世記二章二十一至二十四節：『耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一
條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她
到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從
男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』

哥林多前書十二章十二至三十節：『就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖
多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，
是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。身子原不是一個肢
體，乃是許多肢體。設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子；它不能因此就不屬乎
身子。設若耳說，我不是眼，所以不屬乎身子；它也不能因此就不屬乎身子。若全
身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？但如今神隨自己的意思，把
肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身
子卻是一個。眼不能對手說，我用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你。不但如
此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的；身上肢體，我們看為不體面的，越發
給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美；我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但
神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體；免得身上分門別類；總要肢體彼
此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢
體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。神在教會所設立的，第一
是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的；幫助
人的；治理事的；說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都
是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是番方言的麼？』

羅馬書十二章四至八節：『正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的
用處。我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所
得的恩賜，各有不同：或說豫言，就當照著信心的程度說；或作執事，就當執事；
或作教導的，就當教導；或作勸化的，就當勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就
當殷勤；憐憫人的，就當甘心。』

以弗所書四章十一至十三節：『他所賜的有使徒，有先知；有傳福音的；有牧師和
教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸
於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。』

哥林多前書十章十六至十七節：『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們
所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為
我們都是分受這一個餅。』

壹　教會是出於基督的

創世記二章給我們看見，神從亞當身上取下一條肋骨來造成夏娃。這是豫表教會與
基督的關係：夏娃是從亞當出來的，教會是從基督出來的。神如何從亞當身上造出
夏娃來，照樣神也從基督身上造出教會來。神不只將基督的恩典、能力、性情給我
們，他並且將基督的身體給了我們。神將他的骨、他的肉、他的自己給了我們，像
神將亞當的骨給了夏娃一樣。所以甚麼是教會呢？教會就是從基督出來的那一個。
聖經里給我們看見，基督乃是教會的頭，教會乃是基督的身體。以個人來說，每一
個基督徒都是基督身上的肢體，都是從基督出來的。

我們要特別注意一件事，就是基督的身體是在地上的，卻不是屬地的；是屬天的，
卻是在地上的。當掃羅逼迫教會的時候，主耶穌在他往大馬色的路上問他說，『掃
羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）主在這裡所說的話是相當奇妙，主不說
『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我的門徒』，而說『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我』。
主不是說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我的教會，』而是說，『掃羅，掃羅，你
為甚麼逼迫我。』這就是要給掃羅看見，教會與基督是合而為一的。教會與基督合
一到一個地步，人逼迫教會就是逼迫主。這也給我們看見，基督的身體是在地上的，
因為如果是在天上的話，那是逼迫不到的。基督的身體是在地上，所以掃羅能彀逼
迫得到；基督的身體就是在地上的教會，所以掃羅逼迫教會就是逼迫主自己。有許
多人說，基督的身體的彰顯是在天上的事，要等到有一天到了天上，才能有身體的
彰顯。如果真是這樣的話，那麼掃羅逼迫教會就不能說是逼迫主了。可是事實上，
掃羅逼迫教會，主說就是逼迫他。所以，彰顯基督的身體是在地上，不是在天上。
教會作基督的身體，乃是在地上的事。我們在地上的時候就得彰顯基督的身體。頭
雖然是在天上，可是身體與頭是合一的，地上的身體與天上的頭是合一的。逼迫身
體就是逼迫頭，逼迫教會就是逼迫主。在這裡面是完全合而為一的，是沒有方法分
開的。

也許有人會問：『在掃羅的時候，基督的身體怎能在地上彰顯呢？從那時候到今天，
已經有一千九百多年了，世界上年年有許多人得救，有許多人加到基督的身體裡去，
今後還有許多人要加進去，教會怎能在那個時候就作基督的身體呢？』對於這一個
問題，在前一個世紀有一位弟兄說得很好，他說教會好像一隻鳥，它剛從蛋裡孵出
來的時候，雖然羽毛還沒有長好，但是我們已經可以說它是一隻鳥了，等到它長大
起來以後，我們仍舊說它是一隻鳥。羽毛不是從外面插進去的，羽毛乃是從裡面慢
慢的長出來的。所有的長大成形，都是從裡面出來的。教會在地上也是如此。雖然
掃羅逼迫教會是在教會剛起頭的時候，但是那時候的教會已經是基督的身體了。到
了今天，也沒有把另外的東西插進去，不過是比從前長大一些罷了。

教會在地上，雖然到今天為止，人數還是差得多，但是裡面卻是完全的。教會的長
大，是從裡面長出來的，是從基督裡面長出來的。今天在地上的教會，就是基督的
身體。從外表看來，好像是得救的人加入教會，但是從屬靈的實際來說，不是人來
加入教會，乃是基督的身體從裡面生長，是出乎元首的一直生長。所以教會不是別
的，教會乃是從主身體上出來而住在地上的。教會是從天上的元首出來的，是住在
地上，同時又是一個身體，是與元首合一的。

我們在神的面前必須清楚甚麼是教會。教會是基督的身體，所以如果比基督的身體
小的，就不彀作為設立教會的根據。我們不能因注重某一個道理而設立教會，我們
不能因注重某一種制度而設立教會，我們不能因注重某一種儀式而設立教會，我們
也不能根據首創人或起源地的名字而設立教會，因為這些根據都比基督的身體小。
我們如果在一個地方要設立教會，就得學習站在身體的地位上，歡迎接納所有在基
督身體裡有交通的肢體。凡在基督身體裡的人，屬乎這一個身體的人，都是在教會
里的弟兄姊妹。如果是站在基督的身體的地位上，那麼即使人數不多，也就有根據
可以設立教會；如果不是站在基督的身體的地位上，那麼即使人數很多，也沒有根
據可以設立教會。

在一個地方，有了這樣以基督的身體為根據的教會之後，就不可因著有幾個弟兄有
道理、看法、意見的不同，而分出去另外設立教會。因為教會的根據是基督的身體，
如果是為著要維持某一個道理而去設立教會，那就不彀作根據。如果原有的『教會』
不是根據基督的身體，那當然可以出去根據基督的身體設立教會；可是，如果原有
的教會已經是根據基督的身體的教會，我們就非與他們交通不可，我們不可出去另
外設立『教會』。

一個地方的教會應包括當地所有神的兒女。教會是以基督的身體為單位的。弟兄姊
妹自己不來，那是他們的事；但是，在教會這一邊總應該沒有在身體之外的條件，
只有身體是設立教會的惟一條件。教會不能比基督的身體小。換句話說，凡是屬乎
基督的，都應該在教會裡；凡是在基督身體裡的，都不可以拒絕。

可是，如果把不是身體裡的人也接納進去，把不信的人也吸收進去，那是越過了基
督的身體，就不是基督的教會，而是一個混雜的團體。總之，購不上基督的身體的，
或者越過基督的身體的，都不能說是教會。

貳　教會是合一於聖靈的

林前十二章十二至十三節：『就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍
是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主
的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。』

我們已經認識了教會乃是出於基督的，現在要來看教會是合一於聖靈的。

教會出於基督，這是說到來源的問題。每一個基督徒，都有新的生命。一個基督的
生命，化成了千萬個基督徒。約翰十二章給我們看見，一粒麥子落在地里死了，就
結出許多子粒來。（24。）這些結出來的子粒，都有原來那粒麥子的成分；一粒化
成許多粒，許多粒都是出於那一粒。那麼，這許多有同一生命的基督徒，怎樣合成
一個基督的身體呢？這是靠聖靈的工作。從一位基督化成千萬的基督徒，聖靈又將
千萬的基督徒都浸在一起，使他們成為一個身體，這是林前十二章十二至十三節所
說的基本教訓。身體是一個，卻分成許多肢體；這許多肢體，怎樣能合成一個身體
呢？『都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』換句話說，這一個身體是浸成功的。
藉著聖靈的浸，就把這許多的基督徒浸成一個身體。說個比方：我們每一個基督徒
都像從磐石里打出來的石頭，聖靈好像水泥，把我們這許多石頭浸在一起，合成一
塊。

所以，基督的身體有兩個基本的原則：第一，沒有出於基督的，就沒有基督的身體；
第二，沒有聖靈的功用，也沒有基督的身體。必須浸在聖靈里，充滿了聖靈，讓聖
靈把神的眾兒女浸在一起，才能浸成一個身體。這就是行傳二章所記的五旬節那件
事。許多人從主那裡接受了生命，成了許多肢體；主又把這許多肢體浸在聖靈里，
浸成一個身體。凡認識主的人，凡認識聖靈的人，就認識這一個身體。人的身體上
有許多肢體，可是頭藉著神經能管理這許多肢體；照樣，教會的元首，也藉著聖靈
把許多肢體合成一個身體。

教會是出於基督，是在聖靈里合成一個身體，因此，基督徒的交通，基督徒來往的
根據，就應當是在基督身體的地位上。我們彼此之間沒有其他的關係，我們不是一
同作猶太人，我們也不是一同作希利尼人。我們都是基督身體上的肢體，所以我們
彼此來往。我們彼此來往是根據於身體。

在教會裡的交通，只有一個根據，就是我們都在身體裡作肢體。我們不能在其他的
根據上有交通。在基督身體之外的任何其他的交通，都是分門別類。任何的交通，
凡購不上身體那麼大的，比身體小的，就不是身體的交通。並且，凡離開了基督身
體的範圍而另外有一個範圍的，即使不直接反對這一個整體的範圍，但是這一個整
體的範圍必定受這一個小的範圍的攔阻。小的範圍，總是阻礙整體的交通，這是一
定的。我們不能接受任何與身體不一樣的交通。我們所要保守的，是基督徒的交通，
而不是比基督的身體小的交通。

參　身體的事奉

林前十二章十四至二十一節：『身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說，
我不是手，所以不屬乎身子；它不能因此就不屬乎身子。設若耳說，我不是眼，所
以不屬乎身子；它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身
是耳，從那裡聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是
一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說，我
用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你。』二十八至三十節：『神在教會所設立
的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病
的；幫助人的；治理事的；說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師
麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是番方
言的麼？』

基督的身體上有許多肢體，聖靈按著身體的需要，給他們各種各樣不同的恩賜和職
事。主給他們有各種各樣不同的恩賜和職事，乃是為了供應整個身體的需要。主自
己知道，他不會給一個身體都是眼睛，他不會給一個身體都是耳朵。主要給肢體有
各種不同的恩賜和職事，來供應整個的身體。人的身體，如何需要許多的肢體，教
會也如何需要許多不同的恩賜和職事，為著屬靈的事奉。有的是話語的事奉，有的
是行異能，有的是得恩賜醫病，有的是幫助人，有的是說方言，有的是番方言等等。
所以，教會必須給所有的弟兄姊妹都有機會來事奉。所有的肢體，連不俊美的也在
內，都有屬靈職事上的用處。身體上不可能有許多肢體是沒有用處的。每一個弟兄
姊妹在身體上都是肢體，每一個肢體都有他的用處，每一個肢體都該有他的事奉。
你如果是一個基督徒，你就是基督身體裡面的一個肢體；你是身體裡面的一個肢體，
你就得在神面前有你的事奉。我們必須看重這一個普遍的事奉。我們每一個基督徒
都應該有我們各人的事奉，我們非在神的面前好好的事奉不可。

所以，在教會裡所有作肢體的人，都應該有事奉，個個都要在那裡事奉，不該有包
辦的制度。一個肢體，或者幾個肢體，不該代替所有的肢體來作事。凡沒有餘地給
肢體事奉的，那一個制度必定不是身體的制度。在身體裡面，眼可以非常忙，口也
可以非常忙，腳也可以非常忙，手也可以非常忙，彼此之間，一點不會骶觸。如果
只有眼睛動，口、腳、手都不動，那就有毛病；如果眼睛動、口也動、腳也動、手
也動，在一個身體裡能有配搭，這就是身體。如果有的人事奉，有的人不事奉，讓
一個人或少數幾個人去事奉，那就不像基督的身體。這一個原則，我們必須認識清
楚。

羅馬十二章四至八節：『正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用
處。我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得
的恩賜，各有不同：或說豫言，就當照著信心的程度說；或作執事，就當執事；或
作教導的，就當教導；或作勸化的，就當勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當
殷勤；憐憫人的，就當甘心。』

還有一件事，也是在身體裡特別要注意的，就是各人所蒙的恩典不一樣。因為各人
所蒙的恩典不一樣，所以各人在神面前所得的恩賜也不一樣。前面所引的林前十二
章，注重的乃是話語的職事和神奇的恩賜。這裡所引的羅馬十二章，除了有話語的
職事以外，還有教會中服事的職事。有的人施捨，有的人治理，有的人憐憫人，這
些都好像是利未人的工作－事務上的事奉。

在羅馬十二章給我們看見，每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職
事，都要按著神所給他的恩賜來作：說豫言的人，就當說豫言；作執事的人，就當
執事；作教導的人，就當教導；勸化的人，就當勸化；治理事的人，就當在教會裡
殷勤的治理。換句話說，每一個人都應當事奉，每一個人都應當專一的事奉，專一
的作他所該作的事。每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給
他的恩賜是甚麼；知道了，就當專一的去作。同時也不要越過自己所當作的事而去
作別人分內的事。每一個肢體不占去別的肢體的地位，每一個肢體也不丟掉他自己
的地位，大家一同事奉，個個在那裡專一的作，就彰顯了基督的身體。

身體不能讓一個肢體失職。眼睛如果不看，全身就黑暗。腳如果不走路，全身就不
能走。眼睛應當看，腳應當走。即使你從神那裡所得的恩賜是非常小的，也盼望你
不把這一個恩賜藏起來。你所得著的恩賜，即使不過是一千銀子，（太二五14～30，）
你也不可藏起來不用。不管所得著的是大的恩賜，或者是小的恩賜，是『五千』的
也好，是『二千』的也好，是『一千』的也好，每一個人都應當把他所得的拿出來
事奉。如果有人不專一的事奉，把他的『一千』埋起來，就使教會受虧損。一個身
體上如果有幾個肢體不動，就使身體大大的受虧損。

在教會中，『有五千』那麼大的恩賜的人，是不常有的；可是，任何神的兒女即使
是恩賜最小的，還有『一千』。凡有『一千』恩賜的人，如果都出來事奉，比只靠
少數有『五千』恩賜的人的事奉有效得多。所以，如果有『一千』的人都出來事奉，
教會必定興旺。凡有『一千』的人，都應當出來事奉。教會能否興旺，就看有『一
千』恩賜的人是否都出來事奉。如果只有少數人在那裡忙碌工作，就不像教會。如
果是全體弟兄姊妹都在那裡作，都在那裡忙，那就是教會在那裡事奉，那就是身體
在那裡活動，而不是幾個肢體代替身體在那裡活動。盼望每一個有『一千』的人，
都從地裡頭拿出『一千』來。但願有『銀子』的人都知道，手巾是擦汗用的，不是
包銀子用的。（路十九20。）我們要學習按著我們所能作的去作，個個人都起來事
奉神，沒有一個人把責任推到別人身上，這樣，就像教會。

肆　身體的建立

以弗所四章十一至十三節：『他所賜的有使徒，有先知；有傳福音的；有牧師和教
師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於
一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。』

這裡所說的幾種不同的人與羅馬十二章所說的有一點不同，與林前十二章所說的也
有一點不同。這幾種人，完全是話語的執事。神賜下這些話語的執事，目的是為甚
麼呢？乃是為著建立基督的身體。話語的執事乃是特別能叫基督的身體得著建立的。
所以，為了要基督的身體被建立，我們應當求神賜下話語的執事。

另一面，教會應該有機會讓初信的人顯明他是不是一個話語的執事。不要把神所賜
下的恩賜堵住了，不給人機會顯出他是不是話語的執事。要基督的身體被建立，就
得求神賜下話語的執事，也給人有機會顯明他是不是一個話語的執事。

伍　身體的見證

林前十章十六至十七節：『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開
的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都
是分受這一個餅。』

教會是基督的身體，所以，教會在地上的工作，乃是要顯明這一個身體，並且要顯
明這一個身體是合一的，顯明這一個身體是一個。教會不是要到了天上才彰顯身體
的合一，教會是要在地上就彰顯身體的合一。

『我們雖多，仍是一個餅。』在新約中，擘餅是一件非常重要的事。我們每逢主日
擘餅記念主的時候，一面是表明主替我們擘開身體，另一面也表明這一個身體是合
一的。擘開，是主在十字架上為著愛我們的緣故，把自己舍了；合一，是神的兒女
在這裡合而為一。每一個主日，我們都到主的面前來，承認主的身體為我們擘開了，
也承認神所有的兒女是合一的；一面是見證主替我們舍了身體，一面是見證教會就
是基督的身體，身體乃是一個。我們雖多，仍是一個餅。我們是一個餅，一個身體，
我們彰顯這一個合一。凡明白甚麼叫作基督的身體的人，每一個主日都要作這一個
見證，每一個主日都要見證這餅是一個。在神面前，這一個餅是一切聚會的中心，
神的兒女聚集在一起，就是為著擘餅交通。越認識基督的身體的人，就越明白應當
藉著擘餅來作身體合一的見證。擘餅一面是記念主的死，另一面乃是彰顯身體的合
一。『我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』我們要作出來給世人看，作出來給宇
宙看，作出來給一切的活物看，教會是一個身體！

但願神恩待我們，使我們清楚知道，設立教會的根據是基督的身體。我們在身體裡
是互相作肢體的，因著聖靈的浸，合成一個身體，所以我們的交通也只應該根據基
督的身體。我們在身體裡，每一個肢體都有功用，每一個肢體都應該有事奉。我們
應當求神把話語的執事賜給教會，成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。我們也
應當藉著擘餅彰顯身體合一的見證。但願神賜福給我們！