合一
壹 頭、身體、肢體、都是基督
今天我們要題起一個問題，就是基督徒的合一。我們曾看過，基督的身體乃是彰顯
在地上的一件事。保羅告訴哥林多的人說，『就如身子是一個，卻有許多肢體；而
且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。』（林前十二12。）保羅不是說，基
督和他的教會也是這樣。保羅也不是說，基督和他的子民也是這樣。保羅是說，基
督也是這樣。換句話說，頭是基督，身體也是基督，肢體也是基督。所以他說，身
子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。這一句
話明顯的給我們看見：元首、身體、肢體，都是基督。
當保羅在往大馬色的途中遇見光的時候，主對他說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫
我？』（徒九4。）掃羅問他說，『你是誰？』主說，『我就是你所逼迫的耶穌。』
（5。）這一個『我』是在天上。一個在地上拿著大祭司文書的保羅，怎麼能逼迫在
天上坐在父右邊的拿撒勒人耶穌？在這裡，我們就看見說，這一個就是基督身體的
合一。頭、身體、肢體，都是基督。所以掃羅在地上逼迫教會，主不是問他說，
『你為甚麼逼迫我的教會？』『你為甚麼逼迫我的子民？』主乃是問他說，『你為
甚麼逼迫我？因為你這樣作，就是逼迫我。』這就是說，基督與教會是合而為一的。
貳 合一是今天在地上的事
一 基督的身體是在地上的
這一個基督明顯是在地上的，因為這一個基督是能加以逼迫的。所以，基督的身體
這一件東西，乃是在地上的。林前十二章所說的『基督也是這樣』，這一個身體乃
是在地上的。這裡所說的，身體雖然是一個，肢體卻有許多；肢體雖然是許多，不
過只有一個身體，這乃是在地上的，因為是可逼迫的。掃羅是逼迫在地上的身體，
而主說這是逼迫他。這就是說，這個身體是在地上的。
這一件事，有極重大的關係。基督的身體乃是一個。基督只有一個身體。所以，身
體合一這件事，不是等到天上才彰顯的事。身體合一這件事，乃是在地上就得彰顯
的。在地上，身體就是合而為一的。林前十二章給我們看見基督身體的事，裡面就
有一句話說，『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所
有的肢體就一同快樂。』（26。）這明顯給我們看見，基督的身體是在地上的東西。
因為如果是在天上的，說喜樂，還說得通；說受苦，就說不通。你不可能說，肢體
在天上受苦。一個肢體受苦，全身就都受苦，這明顯是在地上。只有在地上，才有
一個肢體受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，
基督身體的合一，不是將來在天上的事，乃是今天在地上的事。
二 合一是今天在世界裡的事
主耶穌在約翰十七章的禱告，是求教會在地上合一。他說，『使他們都合而為一；
正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面；叫世人可以信你差了我來。』
（21。）從第二句話『正如』到『使他們也在我們裡面』，用括弧把它括起來，你
就能清楚看見說，主盼望教會合而為一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就
明顯這一個合一，也是在世人面前。主是盼望世人能彀信。這也給我們看見，這一
個合一，是今天在世界裡的事。
所以我們第一個問題要解決的，就是說，基督徒的合一，乃是今天在地上的事，乃
是今天在世界上的事。基督徒的合一，不是將來在天上的事。將來在天上，基督徒
當然是合一的。但基督徒的合一，乃是今天在地上彰顯，在地上實行；不是將來在
天上彰顯，在天上實行。這一件事，弟兄們必須清楚。因為有的人會告訴人說，
『你們不要替教會合一不合一擔心，不要替基督徒合一不合一擔心；總有一天，到
天上的時候，都合一了！』但那是在主面前的事。主今天所要求的，是要在地上就
合一。這一個責任是在我們身上。不要以為說，要等到了天上，我們才合一。基督
徒的合一，今天在地上就得彰顯。這是我們今天第一要注意的事。
參 合一的範圍不能比身體大
一 教會的合一隻以身體為範圍
關於合一的問題，有許多人是這樣想；不管一個人是不是神的子民，不管一個人是
不是有生命的人，也不管一個人到底是不是基督身體裡的肢體，只要他在外表上有
基督徒的名稱，我們都可以與他合一。但是聖經所給我們看見的合一，乃是身體的
合一。今天有許多人所主張的合一，是超越過身體的範圍，也包括了屍首在裡面，
包括了身體之外的東西在裡面。這種合一，不是神的話所許可的。
所以，我願意在這裡注重的說，身體的合一，才是教會的合一。教會的合一，只以
身體為範圍，不能擴充到身體之外去。不是說，凡掛上基督教的名字的，凡掛上基
督徒的名字的，我們都得和他們合一。神的話，沒有這樣定規，也沒有這樣說。
二 麥子和稗子不能合一
許多人喜歡引一段聖經，就是馬太十三章。他們說，在馬太十三章第二個比喻里，
主告訴我們說，當他離開世界的時候，好像是睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在
麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人對主人說，你要我
們把稗子薅出來麼？主人說，容這兩樣一齊長，等著收割。那時收割的人要把稗子
捆成捆，留著燒；把麥子收在倉里。（24～30。）許多人有一個誤會，以為合一乃
是麥子和稗子的合一；以為合一不只是麥子的合一，也是包括了稗子。要知道，主
在這裡不是講合一，不是說信的和不信的應當混在一起；乃是說信的人不應該殺不
信的人。羅馬教就是豫備把稗子拔掉，把他們所謂異端的人，都拔出來。我們知道，
他們不只在原則上錯了。連事情都錯了。他們不只把稗子拔掉，他們也把麥子拔掉
了。在原則上是錯的，在事實上也是錯的。因為他們把基督教當作異端。
在這裡，主的命令不是說，在這世界裡要把稗子拔出去。主是說，在教會裡要分開。
這裡所說讓兩樣都長到收成的時候，不是讓兩樣都長在教會裡，乃是讓兩樣都長在
田裡－世界裡。（在第一個比喻里，解釋田是世界。）換句話說，不必把有名無實
的基督徒從世界裡挪開，不必像羅馬教那樣把他們殺掉，可以讓他們活在世界裡。
但這並不是說，基督徒的合一包括了稗子。
１ 教會不該容納不信的人
今天在所謂的基督徒團體裡、宗派里、公會裡，有許多不信的人在裡面。他們容納
不信的人，就是容納稗子在教會裡。主不是說，容納稗子在教會裡；主乃是說，容
讓稗子在世界裡。主叫我們維持基督徒的合一，是要維持在教會裡，不是維持在世
界裡。
今天有許多人，像羅馬教的人，不讓稗子活在世界上，要從地上把稗子拔去。這是
一個極端。另外有一個極端，像有的團體，又把不信的人留在教會裡。你們如果去
看所有國立的教會，只要是這一個國家的國民，只要是這一個國家的國民所生的，
就可以給他們施洗，就可以把他們帶到教會裡來。生在這一國里的人，就可以作這
一國里的基督徒。你們看見說，把教會的門開啟到包括不信的人，這是不對的。
２ 教會包括的不能太大
連衛斯理在起草衛斯理公會會章綱例的時候，裡面也寫著：『凡是願意逃避將來忿
怒的人，都可以作衛斯理公會的人。』請你們記得，這一句話是太籠統了。當然，
我們在許多事情上都趕不上衛斯理，他是神大用的人。許多事情，我們沒有學過，
我們趕不上他。但是，我們可以對他說，『弟兄！你這一句話包括得太大了罷？』
實在在教會裡面，不包括所有要逃避將來忿怒的人。連佛教的人，恐怕也可以說是
要逃避將來忿怒的人。
３ 基督徒的合一隻包括神的兒女
所以我願意和弟兄們看，甚麼叫作教會。教會乃是有基督生命的人。甚麼叫作教會？
教會乃是基督的身體。所以，基督徒的合一，只包括神的兒女。基督徒的合一，並
不包括有名無實的人。他們還是屬乎世界的，他們是沒有重生的，他們在神面前還
是罪人，他們並不包括在教會裡，所以他們也不包括在合一里。
三 手續與原則問題
有一個主的僕人，是在公會裡事奉主的，曾對我說，『我們並不棄絕得救的人！』
我說，『那當然！我們不盼望任何的教會棄絕得救的人。但是我要問一句話，你棄
絕不棄絕不得救的人？』他對我說，『你們是很厲害的，能知道誰得救，誰不得救，
我們卻不知道。』我承認他這一個答覆是對的。但是我說，『不是問你知道不知道
誰得救，誰不得救；乃是說，你如果知道誰是不得救的，你容讓不容讓？我們所爭
的，不是事實的問題，乃是原則的問題。我們所爭的，乃是你如果知道一個人沒有
得救，你接納不接納？』他說，『就是我們知道，恐怕我們還是要接納。』一個教
會，如果在原則上接納不得救的人，就不是教會。我們不是說在事實上。在事實上，
使徒行傳里的西門，到底得救不得救，我們不知道。許多人，你問他的時候，好像
是得救的；但在事實上，也許會有錯。但這並不是原則。有的團體，不管人相信得
救也好，沒有相信得救也好，一律接納，根本不問，這是在原則上的難處。
今天不是說手續上如何，乃是說原則怎樣定規。比方，你定規說，所有黃帝的子孫
都可以作中國人，這是原則。你如果弄錯了，把一個大和民族的人收進來，這是手
續上的錯誤。你如果定規大和民族的人可以作中國人，這是把原則打開了。歷世歷
代以來，常常有錯，我們也常常作錯事。願意神憐憫我們！我們沒有甚麼可驕傲的。
但是，我們看見，主在原則上所定規的，教會不能把門打開來接納不信的人。
所以弟兄們，你們無論遇見任何的團體，若是他們的原則是打開來的：信的人可以
進來，不信的人也可以進來；你看見這不是教會，這乃是世界。因為有麥子，也有
稗子，這不是神的教會。在教會裡，應該全是蒙召出來的人。如果出來的人也在里
面，不出來的人也在裡面，這就不是教會。
四 應該離開混亂的團體
如果有一個團體，門開得這麼大。信的人也可以進去，不信的人也可以進去，就這
一個團體不是基督徒的團體。這一個合一，不是基督徒的合一。所以，如果有一天，
主開我的眼睛，叫我看見說，我應該離開這一種團體；請記得，我這一個離開，並
沒有離開基督徒的合一。因為這一個團體，根本不是基督徒的合一，根本裡面是混
亂，是攙雜。所以離開的時候，並沒有離開基督徒的合一。如果有一種的團體是包
括信的人，也包括不信的人；包括得救的人，也包括不得救的人，兩種都混在一起
的，神的命令是叫我們從他們中間出來！
１ 我們是永生神的殿
林後六章十四到十六節：『你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有甚
麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信的和不信的有
甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿。』你們要知道，
你們自己是甚麼種的人。你們自己乃是永生神的殿。所以你們與任何的偶像都沒有
關係。
『就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要
作我的子民。』你們是永生神的殿，神要在你們中間居住，在你們中間來往。神是
你們的神，你們是他的子民。
２ 必須從不信的人中間出來
所以結果呢？神的命令乃是說，『「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要
沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能
的主說的。』（17～18。）在這裡，我們看見，任何一個基督徒的團體，名字是基
督教的，而裡面也有信的，也有不信的，我們就要從他們中間出來。就是他們的名
字叫作基督的教會，如果在裡面信的和不信的混在一起，我們總得出來。
五 原則上不能錯
在原則上，不讓不信的人進來，才是對的。曾有一個弟兄問我說，『你們到底有沒
有收錯了人？』那個時候，我在感覺上，是覺得沒有收錯了人。我就答應他說，
『也許有，但是相當少。』他說，『這樣，你與我們有甚麼分別？』我說，『在我
們中間，如果有不信的人進來，他是夜裡爬著牆進來的。在你們中間，如果有不信
的人進來，是你們在正午十二點，開著大門讓他進來的。』我們千萬不要驕傲，我
們也許會錯。施浸會施錯，接納會接錯；不過，這是人偷著進來的，不是我們在原
則上定規的。今天在所謂的基督教團體裡，只要人掛一個名就可以進來，所以是十
二點太陽正中的時候進來的。所以不是說，我們今天在手續上絕對沒有錯。當然，
我們在神面前要非常小心，不要作錯事。如果故意的讓它錯，在原則上讓它錯，那
就不是教會。
１ 沒有保守非基督徒合一的需要
如果有一個團體，明知道某一個人是不信的，卻隨便讓他進來，這一個團體定規不
是教會。對於這一個團體，神的兒女沒有保守合一的需要。因為那一個合一，不是
基督徒的合一，我們不必保守。我們只需要保守麥子的合一，不需要保守麥子和稗
子的合一。今天在地上有許多自稱作教會的團體，裡面有信的，也有不信的。他們
要維持一個外表，他們要保守一個合一。請記得，他們這一個合一是用不著保守的。
他們這樣的合一，反而要推翻那真正的合一。他們所要保守的合一，反而是我們要
出來的，因為一到裡面去，反而是破壞了合一。
肆 合一的範圍也不能比身體小
還有一個非常重要的事，就是說基督徒的合一，是有一定的範圍。基督徒的合一，
是包括神所有的兒女。基督的身體有多大，基督徒的合一也有多大。基督的身體有
多大，基督徒的交通也有多大。基督的身體有多大，基督的教會也有多大。這在神
的話語裡是非常清楚的。剛才第二點乃是說，把基督的身體擴大了，那些假冒的也
在裡面。現在我們碰到一個難處，就是有許多神的兒女所保守的合一，並不是基督
徒的合一。
一 基督徒的合一是在聖靈里
我願意弟兄姊妹們特別注意：神不只是要叫他的兒女合一，神並且是要叫他的兒女
在聖靈里合一。或者起一個名字，叫作基督徒的合一。神不是說任何的合一就行，
任何的樣子就行，神是說要在聖靈里合一。所以，我們今天在這裡起一個名字，稱
呼它作基督徒的合一。這一種的合一，是在基督里的合一。要保守基督徒的合一，
就要保守人在基督里、在身體裡、在聖靈里的合一。這一個合一是有範圍的，是像
身體那樣大。請你們記得，基督徒的合一，是以基督的身體為範圍。
二 不應該保守比身體小的合一
今天有許多人錯了。他們以為說，神要我們合一。可是，如果他們那一個合一的范
圍不是基督的身體，那一個合一就不應該保守。任何合一的範圍，若是比基督的身
體小，你如果去保守那個合一，你就是聖經里所說的分門別類。神是要我們保守在
聖靈里的合一，那一個範圍是像基督的身體那麼大。基督的身體，就是那一個合一
的範圍。
比方有一班的信徒相信說，每一個人都應該在水裡面受浸。這是聖經的道理，一點
都不錯。可是他們定了一個原則，就是凡不是浸在水裡面的，即使他是神的兒女，
他是屬乎神的，他們也不要他。他們是以一種道理作他們合一的根據，這並不是在
聖靈里的合一，這是一個比身體小的團體。
比方有一個弟兄和這些弟兄們在一起，他們有很好屬靈的交通，也得著許多屬靈的
幫助。但是有一天，神開這一個弟兄的眼睛，叫他看見說，雖然他們這些人是神的
兒女，，可是他們的團體並不是教會。因為他們只接受受浸的人和他們在一起。有
的人雖然是神的兒女，只因不是受浸的，他們就不接納。他們拒絕了神的兒女，所
以他就離開。他所以離開，乃是因為主光照了他。
等一等，有一個弟兄來勸他說，我們是基督徒，我們是作神兒女的人，我們是弟兄。
神在聖經里說，弟兄應該彼此相愛，所以你不應該離開。你如果離開，你就是得罪
了基督徒的合一。你如果離開，你就是分裂。你如果離開，你就是分門別類。你如
果離開，你就是宗派。這一個弟兄聽了，找聖經來讀，把新約讀了好幾遍，看見神
的兒女是應該合一，就以為說，我不應該出來。弟兄們，你們看見這裡面的錯誤麼？
這裡面的錯誤非常明顯。
１ 離開比身體小的團體不是破壞合一
人如果以為說，不應該分門別類，人應該記得甚麼叫作分門別類。分門別類就是從
身體裡分出來。林前十二章是指著在身體裡的分門別類，（25，）而不是指著這一
個不在身體裡的團體的分門別類。神所說的基督徒的合一，乃是指著有基督身體那
麼大的基督徒的合一。那一個我們不應該得罪，那一個我們不應該說出來。如果有
一個團體，比基督的身體更小、更窄，而人以為說，我應當保守這一個合一；我告
訴你們，不錯，是合一，但不是基督徒的合一，不是聖靈里的合一。為著甚麼不是
基督徒的合一？因為那一個合一，不是身體那麼大的合一。要看見，任何的範圍，
任何的團體，任何的組織，如果沒有身體那麼大，若是你離開，你並沒有干犯基督
徒的合一，你並沒有破壞基督徒的合一。
所以如果任何的範圍，趕不上基督身體的範圍；任何的團體，趕不上基督身體的團
體，就那一個範圍，那一個團體，你不能保守。你必須從那一個合一里出來。一個
神的兒女，如果保守比基督的身體更小的合一，反而是一個干犯基督徒合一的人。
三 關於分門別類
在哥林多的教會裡有分爭，他們有人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬
磯法的；我是屬基督的。最反對說這話的人就是保羅。保羅說，保羅為你們釘了十
字架麼？你們是奉保羅的名受了浸麼？保羅說，你們這樣是結黨，是肉體的行為。
（林前一11～13，三3～4。）他們這樣說，就是分門別類。
１ 誰是分門別類的人
假定說，在他們中間有一個人名馬可，有一個人名司提反，還有一個人名腓利門等
等，他們說，我們是屬保羅的。如果有一天，在他們中間有一個弟兄，或者是司提
反，或者是腓利門，起來說，我們一同聚會，我們有很好的交通。我們覺得神的仆
人保羅，是特別蒙神用的，我們應該多注重他的教訓。我們聽他的講道，讀他的書
信，有很好的交通，得著許多的幫助。大家都在主裡面，我們覺得交通非常親密。
不過，我最近覺得說，我們這樣不對。因為今天在哥林多的信徒有好幾百，而我們
只有幾十，我們應該和他們一起好好交通。
其餘的弟兄就站起來說，你犯了罪！主耶穌在地上的時候，有一個禱告，求父說，
要使他們合而為一。你看見主耶穌要我們合而為一，你今天想出去，你今天想走到
另一條路去，你與我們不合一，你不榮耀主！你不與我們合一，你就不能叫世人因
著看見我們的合一而來相信主。你犯了罪，你要從我們中間出去，你是一個分門別
類的人。
２ 自己先分門別類，卻定罪出去的人為分門別類
弟兄們！看見麼？這就是許多人對許多弟兄所說的話。他們自己先分門別類說，我
是屬磯法的，我是屬亞波羅的，我是屬保羅的，我是屬基督的。他們已經有了許多
分門別類。等到有人要從他們中間出去的時候，他們就說，你應該保守基督徒的合
一。但那一個合一，並沒有基督的身體那麼大；那一個合一，不過是屬乎保羅的那
麼大。要保守比基督的身體更小的合一，就是分門別類。連說我屬乎保羅這一個，
都是分門別類。請你們記得，他們是從身體上分出來的，他們沒有看見自己是分門
別類的人。有人從他們中間出去，他們就說他是分門別類。
弟兄姊妹們！這就是今天許多基督教團體的難處。許多所謂的神的子民，（我盼望
不得罪他們，我們的靈要對。我們在神面前，要知道這是可傷心的事，不是可喜樂
的事。不過，我們在神面前，路要清楚。）許多基督教的團體，自己從身體裡分門
別類出來了，當有許多弟兄姊妹要回到基督身體裡去的時候，他們就說，他們（那
些出來的人）是分門別類。殊不知所有在分門別類的團體裡的人，自己若不從這一
個分門別類的團體裡出來，就都是分門別類的人。
３ 破壞了宗派的合一，這是對的
我們要求神開他們的眼睛，叫他們看見說，基督的身體是合一的，宗派是分門別類。
在一九三四年，世界上就已經有一千五百個大的宗派。那麼多的派別，都稱自己作
教會，把基督身體的範圍縮小了。你是一個腳，我是一個手，把基督的身體分裂了。
今天有弟兄姊妹願意回到身體的範圍里去，有身體的交通，他們就說他是破壞了合
一。我告訴你們說，如果有人對你說，你是破壞了合一，你可以回答說，我破壞了
分門別類的合一，我沒有破壞身體的合一。你說，我破壞了宗派的合一，這是對的。
我如果不破壞小的合一，就不能進到大的合一里去。
