任不寐：聖經上到底有沒有義人
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Date: Fri, 12 Oct 2007 10:19:17 +0800

Subject: 請教
To: renbumei2005@hotmail.com

一朋友看《馬太福音》第一章就提了一個問題：

說在1：19“她 丈 夫 約 瑟 是 個 義 人 ， 不 願 意 明 明 地 羞 辱 她 ， 想 要 暗 暗 地 把 她 休 了 。”中的“義人”應該怎樣解釋、怎麼理解。

平時覺得這句話好象沒有什麼不懂的，但真的落到實處、白紙黑字地解釋起來還真說不完全，怕解釋不好打擊了朋友對《聖經》學習的積極性。可以請教一下您嗎？

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任不寐回覆：聖經上到底有沒有義人

小羊姐妹：

謝謝你給我來信.下面這段話是轉來的,可供你參考.
問題：挪亞何以是個義人和完全人？——創六9；七1

回答：

　　在聖經中有好幾處地方都很明顯的告訴我們，世上沒有義人，連一個也沒有（詩一四三2，傳七10，羅三10－20，詩十四3），因為世人都犯了罪。聖經把眾人都圈在罪里（羅三23 ，加三22），人所有的義，在神眼中都像污穢的衣服，人也不能靠自己的義自救而得存活（賽六四6，結卅三12）；人只能因信神的兒子，才得稱為義。這並非說神稱他為完全無罪的義人，而是蒙神喜悅算他為義的人（創十五6，羅四5－9）。所以聖經中講到義人和完全人，不外乎都是指着對神虔誠信仰而存心敬畏的人說的（創十七1，伯一1-8，二3，林前二6）。
　　挪亞（意即安息）處在洪水時代（是一個不信神，極為邪惡敗壞的時代）（創六5，12，13），在這樣邪惡的時代中，惟有挪亞一人能順服神，分別為聖，與神同行。他因着信，蒙神的指示，動了敬畏的心，以致全家得救，他自己也承受了那從信而來的義，並且為神傳了義道（來十一7，結十四14，彼後二5）。因此，挪亞在當時的世代，神稱他是個義人，是個完全人〔創七1，六9）。這裡所說的完全人，就是誠實的意思，按希伯來原文，是和約書亞記廿四14中之「誠心實意」四字同一意思。如此看來，挪亞的信心與生活見證，與當時罪惡充盈之世代對比，顯出他的義行與完全。但神並沒有說他完全無罪，事實上他在以後的生活行為上，因醉酒仍留下不自檢點的恥辱，且使下一代子孫受到咒詛（創九21－24，參9題）！

我想特別補充的看法如下:

1.神學上的解釋

約瑟是個義人,首先自然是神算他為義人.這實際上有兩方面的意思.第一,指神在基督里看我們為義,這是正統信仰的教條,沒有什麼可疑的.第二方面,是說義是從神來的.舉例來說,如果沒有一個超驗的標準,我們怎麼知道什麼叫義呢?根據什麼標準說某人是義人呢.義是根據神的標準,人有神的形象才可能有真理的仁義和聖潔(以弗所書 4:24 ).在這種意義上,人的"義"最多是對神的義的不完全"記憶",義不是從人來的.這兩方面的解釋可以分別對應着特殊啟示和普遍啟示,但邏輯起點是人犯罪之後,稱義只能出於恩典.最後,在文法上,聖經說"義人"的時候,有兩種用法,一種是嚴格的"神學"意義上的,比如羅3:10.另外就是普通的用法,如同我們生活中常用的"好人"之類.

馬太為什麼說約瑟是個"義人",答案他自己緊接着就給出來了,不 願 意 明 明 地 羞 辱 她.這等於說,約瑟是一個"很善良的人".另外,特別值得注意的是,保羅在使用這個詞的時候可能會更加"嚴謹",他不太會使用馬太這種用法.但是,馬太使用這個詞----更準確地說,聖靈在<馬太福音>里使用這個詞,有自己獨特的目的,就是將猶太文化背景,或者說舊約的背景牽扯進來,因為舊約"被神算為義"的人,大致意味着神的選民,從亞伯拉罕到大衛.而說約瑟是個義人,無疑等於說約瑟是如亞伯拉罕和大衛一樣被神按應許揀選的人.馬太開篇處那個家譜要說的就是這個意思,主耶穌的肉身是從這個根上出來的.馬太要向猶太人證明的也就是這一點.另外特別有趣的是,約瑟被稱為義人,確實是因基督的緣故,這反過來把我們引向那些基要信仰.

2.語義學上解釋

太1:19和羅3:10用的確是一個詞,dikaioV.但在語義學中,不同的詞有一個相同的含義或同一個詞有不同的含義,這樣的語言現象是非常普遍的.其實這種用法在我們中文中也非常普遍.以"高"字為例,這個詞在不同的語言環境裡完全可以有不同的意義.因此一些經典的釋經學著作都會提到這個問題.這個問題多少也是用來回應一些聖經的批評家們的,他們經常會發現聖經上很多"矛盾之處".其實這些"矛盾"的地方,對於信徒來說,並不需要什麼特別高深的學問,只要在信心中用常識就可以回答了.

因為也有別人問到過這個問題,我就一起把這短信發在真理論壇了.以便與更多初信的朋友分享.

主恩永在

任不寐

2007年10月14日