聖靈的洗和充滿
by 黃子嘉
（前華神院長，美國若歌教會主任牧師）

來源：《 21世紀基督徒裝備100課 》第五課
http://www.livingwater4u.com/reader/b_zhuangbei100/index.html

　　許多人都認為，論到聖靈有關的題目，最困難的是「聖靈的洗」，而最重要的則是「聖靈充滿」。基督徒都需要親身經歷「聖靈的洗」與「聖靈充滿」。然而什麼才是聖經所論的正確含義呢？信徒是在什麼時候及怎樣的情況下，才會領受聖靈的這些恩典呢？很可惜，兩千年來的教會歷史，竟常出現為此「靈恩」相互爭吵彼此攻擊，甚至「老死不相往來」，誠然只讓「親者痛，愁者快」。但願眾信徒都以聖經為基礎，順從在聖靈默感下的聖經教訓，以求明白這重要的真理。

　　首先要說明，除了在五旬節那天「聖靈的洗」與「聖靈充滿」是同時發生之外(參徒一5，二1～4)，其餘經文皆分別二者為不同之事件。「聖靈的洗」是一次過之經歷，而「聖靈充滿」則是一生之久常常要經歷的。

　聖靈的洗
　 　全部聖經只用七次「聖靈的洗」這詞句。其中五次皆預指五旬節的聖靈降臨(參太三11；可一8；路三16；約一33；徒一5，前四次是施洗約翰的預言，第 五次是主耶穌的預告)，第六次指聖靈降在哥尼流一家人的身上，使他們重生得救(參徒十44～48，十一14～17)。最後一次乃保羅論到所有哥林多的信 徒，全都「一次過」地領受了「聖靈的洗」，致使他們成為基督的身體(參林前十二13)。另外還有二處經文論到「受聖靈」(參徒二38，十九2，很可能就是 「聖靈的洗」)，也當一同研討。這其中最值得思考的問題如下：
　　一、聖靈重生與聖靈的洗是一件事(即靈生等於靈洗)呢？或是兩件事(即先靈生後靈洗)呢？(有關聖靈重生之意義，詳見第1課。)
　　二、「靈洗」是否定然伴隨着特殊的現象？如：說方言、說預言、見異象、仆倒、蹦跳、大笑、大哭、吼叫、神醫等。
　　三、聖靈的洗與聖靈充滿有何關聯呢？

　 　第一個問題的正確答案，是「聖靈重生」即等於「聖靈的洗」。但有兩個特殊的例外。一是，五旬節受聖靈洗的門徒，可能是已經先被聖靈重生的信徒(參徒二 1)；另一是,撒馬利亞的信徒，在受洗歸主之後，經使徒按手才「受聖靈」(參徒八4～17，雖未用「聖靈的洗」這詞句，但「聖靈降臨」及「受聖靈」之用法應指此而言；再參徒十44、47)。至於為何有此二特例，則容後再述。而其他各處之經文皆支持「靈生」既是「靈洗」。

　　首先，主後三十年， 由五旬節當天悔改信主的三千門徒來看，他們都是聽了福音，被聖靈感動而覺扎心，以至悔改認罪、信主受洗、並且領受了所賜的聖靈(參徒二37～41)。經文 雖未明言，但應該就是受「聖靈的洗」。在他們的經歷中，「靈生」就是「靈洗」，二者同時發生，並且沒有說方言或說預言等的特別表現。

　　其次，約在主後三十八年，當該撒利亞的哥尼流一家人正聽福音時，聖靈降臨在他們身上，叫他們悔改信主並得救；以後彼得對此加以說明，那就是收了「聖靈的洗」(參徒十一15～18)。這情況同樣是聖靈等於靈洗，而且二者同時發生，並且有說方言和稱頌神為大的表現。

　　第三，大約主後五十二年，以弗所城裡有十二位只知道約翰洗禮的門徒，聆聽保羅傳講信靠主耶穌之道而受洗歸主，當時就有聖靈降在他們身上(參徒十九1～7)。若這可稱為「聖靈的洗」，則又是靈生等於靈洗，也是同時發生，並且有說方言及預言之特別表現。

　 　最後，約在主後五十五年，保羅由以弗所寫信給哥林多教會，說明了「聖靈洗」的基本神學含義，那就是「成了一個身體」，並強調所有哥林多教會的信徒，不分是猶太人或外邦人，都已經一次過地受了「聖靈的洗」(參林前十二13)。但事實上，當聖靈重生一個人時，也就是他與基督產生了生命的關連，並已經成了基督身上的肢體了。

　　因此，「聖靈的洗」與「聖靈重生」乃是同一件事，而且不一定會有任何特殊的表現。因保羅在下文明白地說：豈都是說方言的？ 豈都是翻方言的？豈都是行異能的？豈都是恩賜醫病的？(參林前十二29、30) 既然這些答案全都是否定的，更遑論那些聖經中未曾提到大的怪異經歷了！事實上，「都從聖靈受洗」之動詞是簡單過去被動式，意指過去一次成就的動作，故那是指初信主時的那一次「聖靈重生」了。

　　那麼為何會有五旬節及撒馬利亞的兩個特例呢？首先，五旬節時的門徒有許多位已跟從主耶穌兩三年，並也真心相信耶穌是基督、是神的兒子和死而復活的救主。雖說五旬節之前，聖靈尚未正式降臨，但他們很可能是已經奇妙地被聖靈重生了的信徒。因主耶穌曾確切地說：「信他的人有永生。」(約三15、16，五24，六40等)但為何那些已經得到「靈生」的人還要接受「靈洗」呢？主要原因是教會要在五旬節那天「有形地」被成立起來。神要藉聖靈「公然正式的降臨」而形成基督的身體，並使分散在十五個地區之猶太歸國僑民，以後也因信基督耶穌而加入這嶄新合一的團體。故不論門徒是否已經被聖靈重生，都要藉五旬節之聖靈的洗而形成一個「身體」。故這先靈生後靈洗的情況是一個特例。

　　其次，「撒馬利亞信徒」(參徒八4～17)也是一個不得已的特例。由於撒馬利亞人與猶太人互相為仇已有五六百年，彼此之間隔閡極深，若無發生像五旬節聖靈降臨之特別情景，實難將撒馬利亞信徒和猶太信徒連結成一個身體。故神讓撒馬利亞的信徒先得着聖靈重生，再特別藉彼得與約翰為他們按手(或許這也是應驗主耶穌的預言：要把教會建造在這磐石上及把天國的鑰匙交給彼得，讓他在各族群中開始教會)，使他們經歷到特殊 現象之「受聖靈」(應該就是「聖靈的洗」)，而讓猶太信徒與撒馬利亞信徒，在彼此心靈中真正成為一體，而且是「合而為一」的基督教會。

　　總之，除在耶路撒冷及撒馬利亞剛成立教會時，有兩個可能是「先靈生後靈洗」的特例之外，其後教會開始發展並逐漸定型，靈生與靈洗乃為同一件事。都是聖靈感動人悔改認罪，信靠耶穌，得着神的生命，並連結成為「基督的身體」；並且可能有說方言、說預言之表現，但也可能都沒有。因為這些都是聖靈按照自己的意思所要分給各人的恩賜(參林前十二11)，信徒自己不應該錯誤地強求某一特別的表現。

　　事實上，有關屬靈恩賜之表現，最重要的原則是：「舉凡聖經曾有的經歷，都常被尊重；舉凡聖經沒有的現象，都不要羨慕。尤其特例不可當成通例；個人之特別經驗，也不可要求人人都要有。一切屬靈的恩賜，都要讓聖靈作主。」故此，凡重生得救的基督徒，不必再切慕追求聖靈的洗，因他已經在聖靈重生的同時得到了聖靈的洗，雖然不一定有特殊的表現。然而基督徒應當持續切慕常常被「聖靈充滿」，好使自己不僅有豐盛的生命與果子，也有屬靈的恩賜和能力。

　　論到聖靈的洗與聖靈充滿的關係。首先要注意的是，聖靈的洗是一次過的。而聖靈充滿是一生之久常要經歷的。在新約書信中惟一出現聖靈充滿的地方是《以弗所書》第五章十八節：「要被聖靈充滿。」保羅於此使用的動詞是現在時態(表示持續發生)、命令語氣(表示必須如此)，又是多數形態(表示全部信徒)和被動語態(表示聖靈作主)。聖經中僅在五旬節那天聖靈降臨時，講到門徒同時經歷到「聖靈的洗」與「第一次的聖靈充滿」。固然以後《使徒行傳》中，門徒仍然常被聖靈充滿，但並沒有人再接受第二次的聖靈的洗。

　聖靈充滿
　 　全本聖經使用「聖靈充滿」這個詞共有十九次。其中四次在舊約。前三次論到摩西的巧匠，有智慧建造會幕及相關用品(參出二十八3，三十一3，三十五 31)；後一次是描寫摩西的接班人約書亞，有智慧帶領百姓(參申三十四9)。這四次無須特別研討。然而在新約的十五次中，也有較特別的四次，亦不在此申論 [即施洗約翰在母腹中被聖靈充滿(參路一15)；施洗約翰的母親歌頌主(參路一41)；施洗約翰的父親說預言(參路一67)；主耶穌自己被聖靈充滿(參路 四1)等]。剩下的十一次則與基督徒關係密切。除了《以弗所書》第五章八節之外，其餘十次都記在《使徒行傳》中。

　　但要注意，「聖靈充滿」在希臘文聖經的《使徒行傳》中，有四次是形容詞用法(參徒六3、5，七55，十一24)，其他六次是「動詞」用法(參徒二4，四8、31，十三9、52)。

　　一、聖靈充滿的形容詞用法
　 　「聖靈充滿」的形容詞用法乃形容一種「情況」、說明一種「狀態」。是描寫人靈命成熟，品格美好，結出豐盛之聖靈果子，並彰顯出基督的榮形。就如當年(參 徒六2-5)選出七位同工管理數千人的飯食。這七位被聖靈充滿的「表現」是甘心服侍、任勞任怨、智慧充足、名聲良好。再者，被聖靈充滿的司提反還通曉聖經，熟悉聖史，而且他懂得傳揚聖道，甚至能從《創世紀》講到《尼希米記》。當他快要被石頭打死之前，不但對仇敵心無怨恨，反而真心饒恕並求主赦免他們的罪 (參徒六60)。

　　另一位被聖靈充滿的巴拿巴，是個完美奉獻歸主為聖的人。除了房屋、田產、積蓄、財富全部奉獻給主使用之外，更是順主感召，奉獻一生，甚至為主獨身，四處傳道。尤其可貴的是巴拿巴心胸寬廣，又樂於提攜後進；當年保羅最先承蒙他接待，又不斷被舉薦和持續同工；以後又甘於讓保 羅取代他同工團領袖的地位。如此聖靈充滿的表現，真是令人佩服，且不愧被譽為「好人」。至於為了「馬可事件」導致與保羅之間的摩擦，並雙方因此分道揚鑣 (參徒十五36～41)，引起不同之揣測，但合理的解釋如下：這不是巴拿巴的錯(被認為包庇其表弟)，也不是保羅的錯(以為他缺少寬廣包容)，甚至馬可也 沒有嚴重的問題。並不是巴拿巴和保羅失去了被聖靈充滿的人生，也不能歸咎馬可蒙召不清或不肯受苦或貪愛世界或意志不堅，這應該只是馬可不能適應外邦文化與 生活習俗使然。因為馬可自幼即嚴守「猶太主義－奉行割禮」(參西四10、11)，直到主後六十一年，保羅寫《歌羅西書》推薦馬可時仍是如此)，其生活習俗 皆遵照猶太傳統之律例、禮儀、節日、飲食、潔淨等等之規條。主後四十七至四十八年，當馬可跟隨巴拿巴和保羅去塞浦路斯等地宣教時，實在難以放棄猶太習俗， 或像保羅一般地豁達，故馬可到了別加就先行離去。保羅被聖靈充滿，並一心要把福音傳給外邦人，因而堅決不讓任何猶太習俗成為福音的攔阻。為此之故，保羅不 肯再帶馬可前去。巴拿巴也是被聖靈充滿的人，並懂得體恤寬容年輕尚有待磨練之同工，因而再給馬克學習的機會。事實證明，神使用這兩位被聖靈充滿的前輩，讓 後生馬可獲得屬靈的益處，而能漸漸地成為神重用的器皿。

　　所謂形容詞的聖靈充滿，就是基督徒表現出甘心服侍、任勞任怨、智慧充滿、名聲良好、勤研聖經、通曉聖道、饒恕仇敵、為敵代求、全然奉獻、讓主使用、心胸寬廣、提攜後進、堅持真理、全為福音等的美好態度與德行。今日主的教會，何等需要真正被聖靈充滿的基督徒！

　　二、「聖靈充滿」的動詞用法
　　《使徒行傳》講到六次動詞的被聖靈充滿。所講的對象包括：使徒(參二4)、彼得(參四8)、門徒(參四31，十三52)和保羅(參九17，十三9)。

　 　《使徒行傳》在提到他們被聖靈充滿時，所使用的動詞皆為簡單過去時態，是指「過去一次完成之動作」，特別強調當時在某次侍奉之中的能力、膽量、智慧、講 道、神跡、恩賜等。很明顯這六次的「聖靈充滿」，都與熱誠傳講福音並見證基督有關。這正應驗了主耶穌的預言：「但聖靈降在你們身上，你們就必得着能力…… 直到地極，作我的見證。」(徒一8)

　　(一)論到使徒(參二4)被聖靈充滿。五旬節時，門徒為了要向十五種方言的人傳道，聖靈就賜下說方言的恩賜給他們，結果是講道見證主大得能力，有三千人歸服了主；
　　(二)在殺害主耶穌的眾官員面前，彼得大膽高舉主名和他的十字架救恩，就經歷了聖靈所賜的膽量、能力和口才(參四8)；
　　(三)彼得和約翰放膽講道(參四13)，卻險遭公會的官長為難，被釋放之後，將所發生之事告訴眾門徒。當眾人同心禱告時「聚會的地方震動」(參四31)，而且大家都被聖靈充滿而放膽講道；
　　(四)保羅信主之後數日，經亞拿尼亞按手醫治眼瞎，又特蒙恩被聖靈充滿而開始熱心傳道(參九17)；
　　(五)保羅在傳道過程中，因面對屬靈爭戰而又被聖靈充滿，並得着大能敗壞了惡者的權勢(參十三9)；
　　(六)最後保羅和巴拿巴因傳揚主道遭受逼迫，被人逐出彼西底的安提阿，轉往以哥念。門徒又被喜樂和聖靈充滿(參十三52)。

　 　上述這些被聖靈充滿的表現是暫時性的，事過之後就隨之消失，但卻又可重新再被聖靈充滿。當信徒有心為主作見證或面對屬靈爭戰時，聖靈會一次又一次地充滿那些為主而活的人，並賜下從天而來的屬靈恩賜與大能，使基督徒得勝一切罪惡的權勢，攻破一切堅固的堡壘，讓人願意歸服基督。

　　基督徒需要不斷地被聖靈充滿。不但需要有「形容詞的被聖靈充滿」――滿有基督豐盛的生命及聖靈美善的果子；也需要有「動詞的被聖靈充滿」――滿有屬靈的能力與恩賜，能夠大膽地為主傳揚真道並作主見證直到地極。但願基督徒都為廣傳福音、見證主名而盡心竭力。又要切慕經常被聖靈充滿，將自己更完全地獻上給神，並讓聖靈更自由地管理運行。深信主耶穌升天前的應許――「但聖靈要降在你身上，你們就必得着能力」(徒一8――就是聖靈充滿的經歷)，仍然會繼續不斷地實現在眾基督徒 的身上。

　　　問題研討
　　一、為何「聖靈重生」等於「聖靈的洗」？
　　二、為何會有五旬節時耶路撒冷教會及初期撒馬利亞教會之特例發生？
　　三、說明形容詞的「被聖靈充滿」？
　　四、說明動詞的「被聖靈充滿」？
　　五、如何會「被聖靈充滿」？