最近， 我們很多親愛的弟兄姊妹落在了苦難中，我們需要多多為他們提名禱告。

下面一篇苦難篇是擇自弟兄聖經要道（卷五）

我們現在來看苦難。這題是獨立的，和前面看過的題目，沒有連接，
和後面要看的，也沒有關係。雖然如此，我們也需要來查看這一題，因為苦難是信徒在今生所必遭遇的，而且與信徒的身、心、靈，都有莫大的關係。我們先來看：

壹　苦難的由來
為甚麼世上有許多苦難？為甚麼世人有許多不幸的遭遇？為甚麼信徒也常有痛苦的來臨？為甚麼信徒已經得救了，還會遭受苦難？到底這些苦難是因何而來？由何而來？憑聖經看，這些苦難的由來，至少有三個：

一　由於人類的墮落

（一）『你既契了我所吩咐你不可契的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你
必終身勞苦，才能從地里得契的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你必汗流滿面才得
□口。』創世記三章十七至十九節，參看羅馬八章二十至二十三節。

當初神造人在地上，是沒有苦難的。人在神為他所創造並安排的環境中，一切都是
安樂的。外面的住處是樂園，裡面的心境是安息。生活需要，既不愁無著，天災人
禍，病痛死亡，又都沒有。乃是等到人犯罪墮落了，人的罪招惹神的咒詛，就帶進
苦難來。人剛一墮落，聖經就說，『天起了涼風！』（創三8。）這句話是很有含意
的。伊甸樂園裡，本是和暖的，現在起了涼風！人和神本是和諧的，現在發生了問
題。因著人背叛了神，違犯了神的命令，契了善惡樹的果子，就產生了人與神之間
的衝突。因此，不但人自己招來苦楚，就是人所住的地，和其他的一切受造之物，
也都受了咒詛。因為人原是神所設立作一切受造之物的元首，在神面前代表一切受
造之物的。現在作元首的人犯了罪，就不僅叫他自己受苦楚，也叫他所代表的萬物
受咒詛。所以那原為人效力，產生人生必需食糧的地，就受了咒詛，與人為難，給
人長出荊棘蒺藜，叫人必須終身勞苦，汗流滿面，才得□口，維持生存。不但如此，
就是整個受造之物，也都因著人的墮落，陷入了敗壞的轄制，而服在虛空之下，一
同嘆息勞苦。人的心、身，當然也不能例外，所以人心裡時有嘆息，身體會病、衰、
老、死。萬物因受了敗壞，就失去和諧，而彼此衝突殘害。如此，原來安樂的天地，
就變為苦難的世界，滿了災禍艱苦、病痛死亡。追其原因，都是由於人類犯罪所招
致。所以人類的墮落，乃是人生苦難的第一個由來。

羅馬八章，說到受造之物因著人類墮落而受的苦楚，說得非常透徹。我們聽聽它說
到這事所用的辭句，真會感覺淒涼！『敗壞的轄制！』『服在虛空之下！』『一同
嘆息勞苦！』『自己心裡嘆息！』真的，因著人的墮落，這些不幸的東西都來了！
敗壞來了，虛空來了，嘆息來了，勞苦來了。因著人的墮落，一切造物，都在敗壞，
都在虛空，也都在嘆息勞苦。鐵擺在那裡，過些時候就鏽了。東西放在那裡，過些
日子就壞了。人活在這裡，一天一天也衰老殘死了。這些都是敗壞。還有虛空。一
塊地的結局是虛空，一幢房的結果也是虛空。財物是虛空，兒女也是虛空。哦，
『虛空』真是個厲害的東西！把一切受造之物都服在它以下，配合著『敗壞』，來
『轄制』一切造物，所以就在造物中產生出『嘆息勞苦』來。這些都是人墮落之後，
宇宙中的定律。

小孩一出母腹，第一個聲音就是哭。這是人墮落後的第一個定律。沒有一個小孩子
是笑著生的，也沒有一個人是笑著死的。人生是哭著生的，人死是哭著死的。今天
人用盡各種知識和力量，要改善人生，但是這哭生哭死的定律，卻是人任何科學的
辦法所不能改掉的。冬天來了，就冷起來了，天氣不操在人手裡。人並不能完全控
制人生的苦境。因為人生的苦楚，乃是人類墮落後的一個定律。

今天蚊蟲叮人、跳蚤咬人、蒼蠅害人、老虎契人，以及萬物中、人群間，一切的相
殘相殺，都是由於代表萬物的人，頂撞神，和神出了事，而產生的不和諧的結果。
等到千年國度時，人服神的權柄，萬物也就彼此和諧。那時豺狼與羊羔同居，壯獅
與牛犢同群。小孩要牽引它們，契奶的孩子要玩耍在毒蛇的洞口。到那時，這一切
都不傷人，不害物，因為人與神之間的衝突沒有了。不必到那時，就是歷代人若服
神的權柄，與神和諧，也常會免去造物中因著人與神之間的衝突，而有的互相殘害。
但以理的三個朋友，丟在七倍火熱的火窯里，並未被火燒毀；（但三19～27；）但
以理自己被丟在猛獅的洞中，並未被獅子吞噬；（但六16～24；）主耶穌四十晝夜
與野獸同處，並未受害；（可一13；）保羅為毒蛇所咬，並未受傷；（徒二八3～5；）
歷代好多別的信徒也都有過這類的經歷。（可十六18。）這些都是因著人服神的權
柄，與神和諧相安，就免去了那因著人與神出了事，而有的造物間互相衝突的定律。

神在宇宙中，有他所安排的次序。神在人之上，人又在萬物之上。現在人反抗神，
與神不和諧了，所以在人之下的萬物也就反抗人，與人為難，因此宇宙中就亂了。
這個亂，就是今天世上苦難的第一個由來。除非這個亂解決了，世上的苦難就沒法
沒有。只要萬物中一天有這個亂的存在，世上就一天必定有苦難。這是人類墮落後，
宇宙中的一個定律。

信徒既原是出於墮落的人類，且仍活在這紊亂宇宙中的苦難世界上，遭遇天然界的
災害病苦，自然也在難免。雖然有時會因著在神面前的信心、愛心、聖潔、自守，
而蒙到神的一些拯救，（提前二15，）但當今生還活在這肉身里的時候，總難完全
脫開自然界的苦害，而免去心裡的嘆息。

二　由於撒但的惡意

（一）『你將要受的苦你不用怕；魔鬼要把你們中間幾個人下在監里。』啟示錄二
章十節，參看彼前五章八至九節，啟示錄十二章十二至十三節。

今日的世界，是控制在撒但的手下。當信徒蒙了神的救恩，要在這世界裡為神活著，
並作見證的時候，撒但就千方百計，藉著各種人事物，加以苦害。世人對信徒的逼
迫、為難，甚至世上行政者對信徒的定罪、監禁，都是由於撒但幕後操縱。就是信
徒各種不幸遭遇，病痛損失，也都是由於撒但從中作祟。他與信徒為仇為敵，使信
徒經歷苦難。他之於信徒，好像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞契的人。他因為
受了神藉著信徒的對付，而失去了他所非法霸占的地位，並知道他自己叛亂為患的
時候不多了，就更加氣忿，加倍苦害為主作見證的信徒。所以，他對於信徒的惡意，
也是信徒苦難的一個主要由來。

三　由於神的美意

（一）『萬靈的父管教我們，是要我們得益處。』希伯來十二章五至十一節。

神救了我們以後，還要造就我們、成全我們，從我們身上去掉那許多不該有的東西，
而給我們加上我們所該有的東西，叫我們越過越有他聖潔性情的成分。他這樣造就
成全我們，常是藉著管教。而他管教我們．又常是藉著環境中的苦難。這是由於他
對我們的美意，要叫我們得到真實屬靈的益處。所以他這個美意，也就成了我們受
苦的一個由來。

神管教我們，並不是他甘心樂意的，因為管教總是叫人感覺痛苦的，但，他是我們
的父，知道我們的光景，也知道我們的需要。我們有的光景必須他管教。他因著愛
我們，為著叫我們得益處，就不得不忍痛管教我們。這正如我們生身的父親管教我
們一樣，多少時候都是為著叫我們受改正、得益處，迫不得已忍痛而作的。多少時
候，都是因著我們作兒女的人非受管教、非受責打不可，而作的。有的兒女，可以
少管教。但有的兒女，非多管教不可。無論少管教、多管教，總得管教。神對我們
這些兒女，也是這樣。我們有的人在神面前不大需要管教，有的就非要神管教不可。
無論我們如何，我們總需要神的管教。並且為著我們的益處，神也必照他所看為適
宜的管教我們。這雖M不是出於他的樂意，卻是出於他的美意。他這美意，就叫我們
受到他管教的痛苦，所以也就成為我們苦難的一個由來。

有一件事，我們作神的兒女必須知道，就是臨到我們身上一切的苦難，其中都有神
對我們的管教。我們所遭遇的一切苦楚為難，不論是來自天然界的，還是出於撒但
的，都是神為著管教我們，而許可我們遭遇的。我們不該把所遇到的任何苦難，看
作自然的、天然的、偶然的、巧遇的，必須看作是神所安排的，是神所許可的。主
耶穌說，若不是我們的天父許可，就是值半分銀子的麻雀，連一個也不會落在地上；
我們的頭髮，神不只都數過，並且號過了。（太十30，『數過』原文是『號過』。）
像這樣微不足道的東西，在我們身上，都有神特別的注意，就還有甚麼事臨到我們
身上，會不是出於神的許可或安排？神對他的兒女，不僅有愛心，也有智慧。神的
智慧照著他的愛心對我們的美意，安排或許可苦難給我們遭遇，叫我們受管教、得
益處，所以他這齣於他的愛心，由他的智慧來執行到我們身上的美意，常是我們受
苦的一個原因、一個由來。

以上這三個苦難的由來，是有關聯的。由於人墮落而來的天然苦難，和由於撒但惡
意作祟而有的超然苦難，常成為神所藉以管教他兒女的美意苦難。神的愛心和智慧，
把人墮落所帶來的後果，和撒但惡意作祟的結果，都利用作他成全他兒女益處的工
具。我們當感謝敬拜他！

貳　苦難對於信徒

苦難對於信徒有多方的益處。苦難不光是神所用以管教我們的，還在其它好多事上，
都是神所用以成全我們的。聖經關於這件事，講的相當多，我們現在只摘其要者看
一下。

（一）『叫你們被試煉。』啟示錄二章十節，參看馬太十三章二十一節。

苦難能叫我們受試煉。試煉能使我們純潔，就像火能使金子成為純金一樣。我們里
面有許多的雜質，得救以後，都得經過苦難的試煉，才能去掉。經過苦難越多的信
徒，常是越純潔的人。好多純潔的聖徒，都是從苦難的爐中出來的。

苦難的試煉，不只在消極方面能純潔我們，去掉我們不該有的雜質，並且在積極方
面還能堅定我們，穩固我們所該有的屬靈東西。比方我們聽了一篇屬靈的道，看見
了亮光，接受了那道所釋放的屬靈東西，好像我們就得著了那個東西，其實那個東
西還沒有組織到我們的生命和生活里，成為我們的成分，還必須經過試煉，才能組
織到我們裡面，堅定而穩固的成為我們的東西。這就如窯匠把各樣圖案描繪在土坯
的花瓶上之後，還必須經過火燒，這些圖案才能和花瓶組織在一起，而成為堅定穩
固的。照樣，我們聽見任何的道，接受了之後，也必須經過試煉，那些道所描繪到
我們身上的屬靈圖案，才會組織成我們身上堅定穩固的東西。主在馬太十三章二十
一節，所說人聽道之後受的試煉，就有這樣的用處。這試煉，若不能叫我們在所聽
的道上跌倒，從那道上失去，就必叫那道變成我們堅定穩固的東西。

（二）『叫你們的信心被試驗。』彼前一章六至七節，雅各書一章三節。

信徒在神面前，生活工作，所貴者都在於信心。這信心，經過試驗，才顯為寶貴。
而能叫這信心經過試驗的，就是苦難。信心因著苦難所受的試驗，比金子經過火所
受的試驗，更寶貴。彼前一章七節，照中文的番譯看，意思是說，經過試驗的信心，
比那經過火試驗的金子更寶貴。但原文是說，『叫你們信心所受的試驗，比那被火
試驗，仍然能壞的金子所受的試驗，更顯寶貴。』所以這節的意思，不是說，我們
經過試驗的信心，比那經火試驗的金子更寶貴；乃是說，我們信心所經過的試驗，
比那經火試驗的金子所受的試驗更寶貴。這個試驗是經過苦難而有的，能叫我們在
主顯現的時候，得著稱讚、榮耀、和尊貴，所以是寶貴的。

雅各說，我們的信心經過試驗，就能生忍耐。我們的忍耐，不是天然有的，乃是經
過苦難的試驗而有的。要我們的信心能忍耐、能持久，就必須經過試驗。要經過試
驗，就必須經過苦難。苦難怎樣叫我們這個人有忍耐，也同樣叫我們的信心有忍耐。

（三）『使我們在他的聖潔上有分，結出平安的果子，就是義。』希伯來十二章十
至十一節。

苦難對於信徒有一個極大的功用，就是叫信徒在神的聖潔上有分，而結出平安的果
子，就是義。神的聖潔，就是神的性情，義，就是合乎神法則的行為。平安，乃是
與神與人都和得來的和諧。我們在裡面有分於神聖潔的性情，在外面就能有合乎神
法則的義行，這樣，我們與神與人就都能和諧，而有平安。我們裡面越有神聖潔的
性情，外面就越能有合乎神法則的義行，結果，與神與人也就越能和諧相安。但是，
我們得救以後，身上還有好些東西與神聖潔的性情不合，也有好些事情不合乎神公
義的法則，所以與神與人都常出事不和諧，而沒有平安。因此，神就用苦難管教我
們、對付我們，除去我們身上那些與他聖潔的性情不合的東西，而叫我們裡面多有
分於他聖潔的性情，以致外面所行所為，就能多合乎他公義的法則，因此與他與人
也就都能和諧，而有平安。這都是苦難在我們身上所結出的甜美佳果。

（四）『我受苦是與我有益，為要使我學習你（神）的律例。』詩篇一一九篇七十
一節。

我們生性是放肆的、野蠻的，不懂神的律例。雖然我們得救作了神的子民，但我們
還常任性、隨意而行，不管神的律例，不理神的法則。所以神就讓我們受苦，為要
使我們學習他的律例。是的，苦難常能把我們規律到神的法則里，使我們在神的律
例上，成為一個就範、不野不蠻的人。

（五）『主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必
看見你的教師；你或向左，或向右，你必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其
間。』以賽亞三十章二十至二十一節。

我們常是不肯受神教導、受神帶領的、所以神就常以艱難當餅給我們契，以困苦當
水給我們喝，叫我們契苦飲痛，為要教導我們。許多時候，我們在平安康樂、環境
順適之時，所不肯或不容易接受教導帶領，一遇到艱難困苦，就很容易接受。所以
苦難常叫我們得著教師，教導我們當如何行；常向我們發聲，叫我們知道或左或右
乃是正路，我們當行在其中。

有的弟兄，你無論怎樣用神的話勸他、帶他，他都不肯接受，不肯脫開他自己所揀
選的道路。等到他一受到苦難，他馬上就能接受，馬上就受了教導，而有了主的引
導，知道該如何行。在我們受神教導、受神帶領的事上，苦難常是寶貴而有效用的。

（六）『我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住他』－『用嚼環轡頭勒住他。』何西阿
二章六節，參看詩篇三十二篇九節。

我們是強項的，常追隨自己的道路，而不肯回頭，所以神就常用艱難當荊棘，堵塞
我們的道路，築牆擋住我們，就是叫我們碰壁，使我們不能再向前，不能不回頭；
也常用困苦當嚼環轡頭，勒住我們，使我們馴服，不能有不規的行動。所以艱難困
苦，常能阻止我們走錯誤的路，作得罪神的事。

十多年前，有一次在北方，有一位同工喜歡下鄉作工，我們其他幾位同工，都感覺
不是主的意思，但他非去不可。我們就為他送行，但到了出口的關卡，忽因戒嚴不
能通行，遂即轉回。此時，他還不肯作罷，仍在一個十字街口站住，要和我們商談
如何定規。他正要轉去路邊，與我們商談，他手所扶的自行車，就把一個洋車的燈
撞破了。到這時，我就說，弟兄，你還要考量前去麼？你還不回去麼？這些事給你
碰到了，你還不清楚麼？他遂即無話可說，而同我們回去了。我們幾位同工都信，
那是主堵塞他的路，使他不至於陷於錯誤之境。主常是這樣用不順的環境，用為難
的事，來堵住我們、阻擋我們，免得我們走了錯路，作了錯事。

（七）『我未受苦以先，走迷了路。』詩篇一一九篇六十七節。

詩人在這裡說，我未受苦以先，走迷了路。他的意思是說，我現在得以脫開迷路，
是因為我受了苦。真的，苦難常使我們從迷路上轉回。我們中間故去的趙靜懷弟兄，
得救之後，曾兩度偏離主，走了迷路，而都受了極大的苦難，給主帶回正路。所以
他不信一個信徒未受過苦，而能不離開主的路。苦難不只能把我們從迷路上帶回，
還能保守我們不離開正路。

（八）『被主懲治；免得和世人一同定罪。』林前十一章三十至三十二節。

許多時候，世人犯罪，神讓他去，但是信徒同樣犯罪，神就不讓過去，常用苦難病
痛來懲治。神所以如此作，是要叫信徒免得和世人一同定罪。如果神不這樣懲治，
信徒將來就要和不信的人同被定罪。（路十二46，參看進天國一題內將來的責罰一
段。）
所以苦難的懲治，能叫我們免去將來的定罪和刑罰。

（九）『在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；可以不從人的情慾，只從神的旨意。』
彼前四章一至二節。

苦難還有一個很大的用處，就是能叫人與罪斷絕，不從人的情慾，只從神的旨意。
人墮落之後，幸虧神安排苦難給人受，用苦難來苦治人，叫人不犯罪，或少犯罪。
你想看，如果人生沒有苦難，就人要怎樣糟呢？如果人一生全是享樂安逸，就不知
人犯罪的程度要提高多少？人甚麼時候安逸，甚麼時候就容易犯罪。大衛那一次犯
了大罪，就是因為他沒有苦難，而安逸了。（撒下十一2～4。）安逸、安閒、逍遙、
享樂，怎樣能叫人犯罪；勞苦、負重、受壓、為難，也怎樣能叫人不犯罪。許多血
氣方剛、任情縱慾的弟兄，都需要受苦，都需要受苦難的苦治，才能與罪斷絕，不
從自己的血氣情慾，只從神的旨意。所以從這一面說，苦難也是相當好的東西。

（十）『受苦楚，得安慰。』林後一章四至五節，七節。

苦難也能叫我們得到主的安慰。我們所享受主一切的安慰，都是從我們為主受苦而
得到的。我們多受基督的苦楚，就多得基督的安慰。我們若從來沒有為主流淚過，
我們就永不能嘗到主為我們擦乾眼淚的安慰滋味。許多時候我們為主所流的眼淚，
就是我們心靈中從主所受的甜美安慰。